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2014年考研政治輔導:重點知識及典型例題(67)

　　第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展

　　二、多項選擇題Ⅱ：下列每題的選項中，至少有一項是符合題意的，少選、多選、錯選，該題不得分。

　　11.以人為本是科學發(fā)展觀的價值基礎，與馬克思主義關于人的問題的基本思想是一致的。在西方近代史上產生過人本主義思想，對人的價值、地位等作過一定論述。那么，我們黨提出的以人為本與人本主義之間的關系具體表現在A.沒有本質的區(qū)別，表現在前者是對后者的繼承和發(fā)展B.具有本質的區(qū)別，表現在人的本質認識上，前者認為人是具體的社會的人，后者認為人是抽象的自然的人C.沒有本質的區(qū)別，表現在兩者都是以人的本質、價值、地位等為研究重心D.具有本質的區(qū)別，表現在人的價值實現途徑上，前者通過大力發(fā)展經濟、政治、文化，后者僅通過意識形態(tài)批判或者精神體驗式的反叛[命題分析]本題考核的知識點是：以人為本與人本主義思想的關系。

　　從實質上看，我們黨提出的以人為本與人本主義和民本思想有著本質的區(qū)別，表現在：首先，二者對人的本質的認識不同。以人為本思想同馬克思主義關于人的認識是一脈相承的。馬克思主義經典作家批判地繼承了文藝復興以來思想家關于人的學說的積極成果，肯定了它們在摧毀封建主義統(tǒng)治、建立資本主義制度中起過的積極作用，尤其是批判繼承了費爾巴哈的人本主義思想，揚棄了他的狹隘的人本主義原則，科學地揭示了人的本質，認為人是在一定社會關系下活動的具體的人、社會的人，而不是抽象的人。西方近代人本主義強調的是脫離具體時代和各種社會關系的抽象的人，西方當代人本主義強調的也是所謂“感性的”、“個別的”主體，雖然也提出了所謂的“主體間性”，卻由于缺乏社會實踐性而陷入空談。其次，二者對人的價值實現途徑的認識不同。經過20多年的改革開放，我國經濟社會的發(fā)展上了一個大臺階，同時制約發(fā)展的各種矛盾也不斷出現。在這種情況下，我們黨提出了堅持以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀。按照科學發(fā)展觀的要求，人的價值的實現途徑是大力發(fā)展經濟、推進民主政治建設和發(fā)展先進文化，切實保障人民群眾的各項基本權利，滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的全面發(fā)展。人本主義則是針對神學和思辨哲學提出的，認為理性、意志和愛是人的本質，人的價值的實現途徑僅僅是意識形態(tài)批判或者精神體驗式的反叛。對于種種資本主義社會的“文明病”，人本主義只有所謂人道主義的同情，卻無法實施對社會的有力改造。因此，本題的正確答案是BD選項。

　　[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第97頁;《大綱解析》第71頁。

　　12.只有到了共產主義，人類才能得到徹底的解放和實現向自由王國的飛躍。進入自由王國是指人們A.擺脫了自然的奴役和社會的壓迫B.不再受自然和社會規(guī)律的支配C.獲得完全絕對的自由D.勞動不再是奴役人的手段[命題分析]本題考核的知識點是：自由王國的特征。

　　自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關系從而也成為自然界的自覺主人這樣一種社會狀態(tài)。一旦人們對客觀的社會和自然必然性有了正確認識并能支配它，使其服務于人類的自覺目的的時候，也就進入了自由王國，即共產主義社會。這時，客觀的外在的力量處于人們的控制之下，勞動已失掉了單純外在必然性的外觀，不再成為奴役人的手段，人的本質力量得到充分體現。但是，自然和社會規(guī)律依舊存在并發(fā)揮作用，人的自由也只是相對的而不是絕對的自由。因此，本題的正確答案是AD選項。

　　[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第96頁;《大綱解析》第72頁。

　　13.“自由是必然的認識和世界的改造”，這一馬克思主義哲學命題的含義有A.必然是自由的限度B.人的意志自由C.人的行動自由D.自由是必然的依據[命題分析]本題考核的知識點是：對自由與必然關系的認識。

　　馬克思主義用實踐的觀點看待自由和必然的關系，指出“自由是必然的認識和世界的改造”。其含義有三：(1)自由是建立在必然性的基礎之上的�？陀^世界遵循它固有的規(guī)律，客觀世界的規(guī)律同時也是支配著人的實踐活動的規(guī)律。人永遠不能擺脫客觀必然性的制約，因而人不能超出客觀必然性所限定的范圍去尋找自由的限度。必然性總是要通過大量的偶然性表現出來，并通過偶然性為自己開辟道路，因此，必然性實現的具體形式和途徑是多樣的，是人可以選擇的，有了選擇的余地，也就有了自由，這就是人的自由的客觀根據。所以，必然既是自由的限度，也是自由的依據。