六、理學教育思想的批判與反思

　　1.理學教育思想的批判——(1)批判“存天理，滅人欲”，認為“理欲不可分離”;(2)主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才;(3)提倡實學，重視自然科學和技藝的學習;(4)主張擴大學校的職權，使學校成為集教學、研究和議政的中心;

　　2.黃宗羲的“公其非是于學校”——學校不僅是教學和學術研究的機構還是評議政事的場所;

　　3.顏元的教育思想——(1)顏元與漳南書院：顏認為傳統(tǒng)教育的三大弊端為毀滅人才、滅絕圣學、敗壞社會風氣;(2)“實德實才”的培養(yǎng)目標：培養(yǎng)的人才一是“經(jīng)世”之才，二是“百職”人才，即有利于改造社會和建設社會的實用人才;(3)“六齋”與“實學”的教育內容：①教育內容上：提倡以“六藝”為中心的“三事”、“六府”、“三物”為教育內容。“三事”指正德、利用、厚生;“六府”指金、木、水、火、土、谷說;“三物”指六德、六行、六藝。“六德” 為智、仁、圣、義、忠、和;“六行”為孝、友、睦、姻、任、恤;“六藝”為禮、樂、射、御、書、數(shù)②書院的六齋及各齋的教育內容為文事齋(課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科)、武備齋(課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科)、經(jīng)史齋(課《十三經(jīng)》、歷代史、浩制、章奏、詩文等科)、藝能齋(課水學、火學、工學、象數(shù)等科)、理學齋(課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學)、帖括齋(課八股舉業(yè));(4)“習動”、“習行”的教學方法：在實踐行動中練習、鞏固知識，加深理解的過程，提倡“學用結合”和“講練結合”;其依據(jù)為①符合學習規(guī)律②有利于人的道德修養(yǎng)③有利于人的身體健康④有利于社會和國家充滿活力;

　　七、近代教育的起步

　　1.教會學校在中國的舉辦——①英華學院：1818年馬禮遜在馬六甲創(chuàng)立，1843年前往香港，為第一所主要面向華人的近代學校;②馬禮遜學堂：1839年布朗在澳門建立，為第一所在中國本土建立的近代學校;③教會學校的競相設立：主要在開埠的港口，絕大多數(shù)為小學教育的程度，規(guī)模小設施差，主要面向貧民子弟，一般都設立天文、地理、數(shù)學等科目;

　　2.洋務學堂的興辦——(1)洋務學堂的舉辦、類別和特點：比較初目的是為了培養(yǎng)洋務運動所需要的翻譯，其主要類型包括①外國語(“方言”)學堂，②軍事(“武備”)技術學堂3專門技術實業(yè)學堂;其特點為①培養(yǎng)目標為造就洋務運動需要的各種專門人才②在教育內容上以西文、西藝為主，開設自然科學的一般性課程以及各專業(yè)相關的科學技術課程，注重理解;③在教育方法上是注重理論和實踐相結合，按照知識的難易程度循序漸進的安排課程4普遍設立了分年課程計劃，確立了學年制度，采用班級授課制;(2)京師同文館：1862年6月正式開學，是第一所洋務學堂，是我國比較早的官辦新式學校。創(chuàng)立之初，是專修外國語的學校，初創(chuàng)時只有英文館，1866年增加天文算學館，1902年并入京師大學堂;其特點為①在培養(yǎng)目標上不再是為封建統(tǒng)治階級在就后備力量而是培養(yǎng)懂翻譯、外事的洋務人才② 在課程設置上以西文西藝為主，漢文經(jīng)學貫穿始終③在教學組織上采用分年課程和班級授課制④在教學管理上以外國人為主，受列強的控制;其意義在于同文館既有封建性又有殖民性，是清政府在教育上和外國資本主義結合的產(chǎn)物，是我國半殖民地半封建社會教育的開端，具有新的辦學形式，而且使科學教育正式列入中國教育之中，教育向前邁了一步;(3)福建船政學堂：又稱“求是堂藝局”或“福州船政學堂”，左宗棠等于1866年創(chuàng)立，1867年開始正式上課;是晚清政府為培養(yǎng)造船和航海技術人才而創(chuàng)辦的學校，歷時半個世紀，是洋務學堂中持續(xù)時間比較久的一所，是近代中國海軍人才的搖籃;

　　3. 留學教育的起步——(1)幼童留美：始于1872年，比較早提出建議的是容宏，1871年9月，曾國藩、李鴻章等在容宏“教育計劃”的基礎上上奏《選派幼童赴美肄業(yè)》，1872-1875年先后有4批留美幼童，由于諸多矛盾在1881年下半年分三批被撤回;(2)派遣留歐：1876年，魏瀚、陳兆翱隨法國工程師日意格赴法，并留在法國學習，他們實際上是我國近代官派留歐的前導;1877年3月31日，中國近代第一批正式派遣的留歐學生出發(fā)赴歐;(3)留學教育的意義：1規(guī)模雖小，但它卻是中國教育走向世界教育中比較名副其實的一步，就引進西學而言，沒有比這更徹底的途徑了2傳播了資產(chǎn)階級奢華的政治學說和哲學思想，推動了社會進步和中國教育近代化;

　　4.“中體西用”思想與張之洞的《勸學篇》——(1)“中體西用”思想的形成和發(fā)展：早從19世紀 60年代開始就有人(魏源、馮桂芬、薛福成、鄭觀應等)用“主輔”、“本末”、“體用”等來表述“中體西用”的概念，比較早使用“中學為體，西學為用”這一概念的人是沈壽康(1896年);但直到1898年春張之洞撰成《勸學篇》，“中體西用”才形成一個比較完整的思想體系;(2)張之洞與《勸學篇》：① 《勸學篇》分內篇和外篇，內篇從中學發(fā)題，比較注重的是綱常名教;外篇從中學發(fā)題，講述西政西史西藝，尤重視西政和西藝;通篇主旨歸于“中學為體，西學為用”;②中西學的關系：“舊學為體，新學為用，不使用偏廢。”“中學治身心，西學應世事”;(3)“中體西用”的歷史作用和局限：①對教育的影響是深遠的，在“中體西用”思想的指導下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學的教育內容，增加了自然科學知識，發(fā)展了中國近代科學技術教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育的發(fā)展無疑起到了促進作用②但是它在沒有克服中、西學之間固有的內在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應;

　　八、近代教育體系的建立

　　1.維新派的教育實踐——以學會為陣地，以報刊為傳媒，講西學論國事，宣傳變法主張，抨擊封建勢力;(1)興辦學堂：萬木草堂(1891年，康有為，廣州);時務學堂(1987年，梁啟超、譚嗣同，長沙);通藝學堂(1894年，嚴復，北京);北洋西學堂(1895年，天津);南洋公學(1896年，上海);經(jīng)正女學(1898年，上海);(2)興辦學會與發(fā)行報刊：《萬國公報》(后更名為《中外紀聞》，1895年，康有為，北京);《強學報》(1895年，康有為，上海，同年在北京、上海兩地成立強學會)、《時務報》(1896 年，梁啟超，上海);《國聞報》(1897年，嚴復，天津)

　　2.“百日維新”中的教育改革——(1)創(chuàng)辦京師大學堂：1898年創(chuàng)立，1902年與京師同文館合并，1912年京師大學堂改為北京大學，是中國近代史上第一所自辦的國立大學，也是當時全國比較高的教育行政機關;(2)改革科舉制度：1898年6月23日，光緒皇帝下詔廢除八股;后光緒皇帝再次下詔催立經(jīng)濟特科，以選拔維新人才;

　　3.康有為的教育思想——(1)維新運動中的教育改革主張：1廢八股，變科舉2興學校，育人才3派游學，譯西書4倡平等，重女教;(2)《大同書》的教育理想：主張廢除私有制和等級制，設計了一個前后銜接的完整教育體系，該體系是每個社會成員都與權利享受的，而且是免費的，重視學齡前教育，主張男女教育平等，指出對兒童應實行德、智、體、美諸方面的教育，包括①人本院②育嬰院和慈幼院③小學院、中學院和大學院：小學院(6-11)“以德育為先，養(yǎng)體為主而開智次之”;中學院(11-15)以德育為主，德智體兼重;大學院(16-20)“育德強體之后，專以開智為主”;

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