第七章 社會發(fā)展和人的發(fā)展

　　重點：社會形態(tài)理論;人的本質和人的價值;人的自由與人的發(fā)展

　　一、社會發(fā)展的歷史進程

　　1、社會形態(tài)及其演化構成人類社會發(fā)展的主要內容和階段。

　　社會形態(tài)是指同生產力發(fā)展階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一。五種社會形態(tài)。

　　方法論意義：(對于我們分析社會歷史的意義)第一，社會是具體的，不是抽象的，所以要具體的分析和把握社會;第二，指出了社會形態(tài)是經濟基礎和上層建筑的有機統(tǒng)一體，揭示了社會形態(tài)的共同本質，為我們區(qū)分和認識社會形態(tài)提供了科學的方法。第三，它指出社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程，為我們科學地把握社會歷史發(fā)展規(guī)律提供了一把鑰匙。

　　(列寧)社會形態(tài)的概念提出為我們找到了常規(guī)性和重復性。(每個社會都有經濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一。

　　社會形態(tài)的發(fā)展體現了：A、決定性和選擇性的統(tǒng)一;B、統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一;C、曲折性和前進行的統(tǒng)一。

　　2、社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性

　　社會發(fā)展包括社會形態(tài)的發(fā)展是決定性和主體選擇性相統(tǒng)一的過程。社會發(fā)展的決定性就是指社會發(fā)展的客觀規(guī)律性或必然性。這種客觀規(guī)律并不否定一定主體的一定的自主選擇，而是為主體選擇提供了一定的可能性空間。在社會發(fā)展中，究竟哪一種可能性會實現，不僅取決于一定的客觀條件，而且取決于一定社會主體的選擇。這種選擇不是任意的，而是要受到一定客觀條件或客觀規(guī)律決定的可能性空間的制約。

　　3、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

　　一方面，社會發(fā)展道路具有統(tǒng)一性。例如，就人類總體歷史而言，社會形態(tài)受生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑矛盾運動規(guī)律的支配，由低級向高級、由簡單向復雜地發(fā)展，按照五種社會形態(tài)的基本秩序依次更替。另一方面，具體到每個民族、國家，社會形態(tài)的發(fā)展又有差別性和多樣性。

　　4、社會發(fā)展過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一

　　曲折前進是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。社會發(fā)展的基本方向或總趨勢是向上的、前進的，社會發(fā)展的道路又是迂回曲折的。

　　5. 中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識

　　中國特色社會主義實踐證明，當代中國社會的改革和發(fā)展過程, 是中國人民尊重社會發(fā)展規(guī)律、結合中國特殊國情不斷進行探索的過程，中國社會發(fā)展模式充分體現了社會發(fā)展的主體選擇性和決定性、統(tǒng)一性和多樣性。

　　二、人的本質和人的價值

　　1、人的自然屬性和社會屬性

　　人的屬性是社會屬性。這個判斷是錯誤的。

　　人的屬性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。人的本質屬性是社會屬性。

　　自然屬性是社會屬性的基礎，同時社會屬性制約著自然屬性。

　　2、人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。

　　第一、人的本質屬性是社會屬性;第二、人的本質是要通過各種社會關系表現出來，其中經濟關系是比較基本的社會關系，在階級社會中，人的本質也表現為一定的階級性;第三、人的本質是歷史的、變化的，因為社會關系是變化、發(fā)展的。

　　馬克思揭示人的本質的出發(fā)點是人的社會關系

　　反對抽象的人性論--把人的本質歸結為自然屬性或生理屬性，否認人的階級性，認為人具有超社會、超歷史、超階級的永恒不變的本質。

　　意義：不要離開社會關系來考察人。