第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

　　辯證唯物主義

　　2-4 章可相繼被看作 唯物論—辯證法—認(rèn)識論

　　本章主要解決的問題是哲學(xué)基本問題中，物質(zhì)和意識及其二者的關(guān)系。

　　實(shí)踐出現(xiàn)在本章的原因：實(shí)踐也是物質(zhì)活動(dòng)形態(tài)，是物質(zhì)世界的一部分，是溝通意識和客觀世界的紐帶和橋梁。因而本章重點(diǎn)：物質(zhì)觀，實(shí)踐觀，意識論

　　一、物質(zhì)及其存在形式：對物質(zhì)的理解，既有辯證唯物主義的理解，又有之前的舊唯物主義的理解。

　　1、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。

　　先了解舊唯物主義的物質(zhì)觀：樸素唯物主義物質(zhì)觀—把物質(zhì)世界歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，比如火，水，氣，原子論(不是近代的原子概念，它指的是世界有原子和虛空組成，原子指的是組成物質(zhì)的微小顆粒)等;形而上學(xué)唯物主義則把物質(zhì)世界歸結(jié)為具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)—原子。原子是宇宙之磚，認(rèn)為原子不可分。

　　古代和近代唯物主義的局限性：用物質(zhì)的特殊性代替普遍;用物質(zhì)的個(gè)別代替一般。從而不能揭示出物質(zhì)的本質(zhì)特性。

　　辯證唯物主義如何概括物質(zhì)的特性：

　　(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇(列寧)。這種客觀實(shí)在是在人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性(是從與精神的對立角度講的)。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)關(guān)系，凡是客觀存在的關(guān)系(除了思維關(guān)系)都是物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)還具有運(yùn)動(dòng)，時(shí)空，無限可分性，可知性的性質(zhì)。

　　(2)物質(zhì)范疇的定義，它的提出，它的思想，它的意義

　　列寧物質(zhì)定義的重大意義：

　　※它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。

　　※它指出物質(zhì)“人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，具有可執(zhí)行，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑論和不可知論劃清了界限。

　　※它對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了比較高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證形式。

　　※它把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來。兩者的關(guān)系要用到哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理：這兩者既相區(qū)別，又相聯(lián)系。前者揭示了物質(zhì)的普遍性和一般性，而后者揭示了物質(zhì)的具體屬性，具體形態(tài)，具體結(jié)構(gòu)，即特殊性。聯(lián)系體現(xiàn)在前者以后者為基礎(chǔ)，后者又以前者為指導(dǎo)。

　　(3)現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其哲學(xué)意義

　　進(jìn)一步證實(shí)了世界的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特性等方面的多樣性，層次性和無限性，證明了物質(zhì)世界的可知性，從而豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀，豐富了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系、系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能等原理。

　　2、物質(zhì)的存在形式

　　(1)運(yùn)動(dòng)觀：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

　　沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)同樣是不可設(shè)想的(恩格斯)。(某科學(xué)家提出“世界上只有概念的運(yùn)動(dòng)”。概念運(yùn)動(dòng)即思維運(yùn)動(dòng)，依賴于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，概念運(yùn)動(dòng)既不是唯一的運(yùn)動(dòng)，更不是根本的運(yùn)動(dòng)。)總之，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體或者承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性。

　　(2)★運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系(我們在運(yùn)用的時(shí)候，任何一面都不能夸大)

　　靜止并不是不動(dòng)，而是物質(zhì)的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是事物處于平衡和相對穩(wěn)定時(shí)的狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。

　　承認(rèn)相對靜止是把握運(yùn)動(dòng)和認(rèn)識事物的性質(zhì)的前提條件(認(rèn)識相對靜止的意義)。否認(rèn)事物的絕對運(yùn)動(dòng)，就會(huì)走向形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)，而否認(rèn)事物的相對靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對主義和詭辯論，懷疑論，不可知論。

　　人不能兩次踏進(jìn)同一條河流(正確的論斷);人一次也不能踏入同一條河流(相對主義，夸大了運(yùn)動(dòng))。莊子說“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”(相對主義，否認(rèn)了生死的界限)。古希臘“由于事物變化太快，我們不可能獲得真理”，用“現(xiàn)象是變化的，但規(guī)律是相對靜止的”反駁。詭辯論否認(rèn)了概念之間的界限(偷換概念)。

　　(3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

　　² 時(shí)空是客觀的。

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性�？梢杂貌煌�的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來衡量，但內(nèi)容是客觀的。

　　空間體現(xiàn)的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的的廣延性。

　　這主要反駁康德的觀點(diǎn)“時(shí)空是主觀的”。

　　² 時(shí)間空間是辯證的，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的。在一定條件下，會(huì)隨物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化。牛頓的絕對時(shí)空觀是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為時(shí)間和空間是脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的，是絕對不變的。后來牛頓的觀點(diǎn)被否定。比如愛因斯坦的相對論認(rèn)為以接近光速運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物體空間會(huì)變小，時(shí)間會(huì)變慢。時(shí)空既是無限的，又是有限的。整個(gè)物質(zhì)世界是無限的，但是對于個(gè)別事物有具體的時(shí)空，有有限性。

　　二、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握★★★

　　1、實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。

　　實(shí)踐是人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的對象化活動(dòng)。(另一個(gè)定義：實(shí)踐是人有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng))活動(dòng)的分類：物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)，或者可分為實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)。

　　實(shí)踐的重要性：實(shí)踐是人的基本存在方式。(理解就行)實(shí)踐(勞動(dòng))造就了人。

　　實(shí)踐的基本特征和基本形式

　　實(shí)踐具有目的性(自覺能動(dòng)性)，物質(zhì)性(客觀性)(實(shí)踐的對象，手段和結(jié)果都是客觀的)，社會(huì)制約性(社會(huì)歷史性)(受社會(huì)規(guī)律，關(guān)系的制約，是變化發(fā)展的)。

　　三個(gè)基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(影響和改造自然界的活動(dòng))(勞動(dòng)就是比較基本的實(shí)踐)，處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐(政治活動(dòng)、軍事、社會(huì)改革、階級斗爭)，科學(xué)試驗(yàn)(通過一定的手段改變對象，考古、探險(xiǎn)、實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn))。這并沒有囊括所有的形式。