這部分解決的是世界以一種什么樣的狀態(tài)存在的問(wèn)題。

　　關(guān)于世界是如何存在的問(wèn)題，哲學(xué)上有兩種不同的看法，即辯證法和形而上學(xué)。

　　1、辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、有規(guī)律的、充滿矛盾的。

　　辯證法又分為唯心辯證法（黑格爾）和唯物辯證法（馬克思）兩種，唯物辯證法眼中的世界是物質(zhì)的世界，而唯心辯證法眼中的世界是精神的世界。區(qū)別在于對(duì)世界本原的看法不同。

　　2、形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的。

　　形而上學(xué)又分為唯心形而上學(xué)（董仲舒）和機(jī)械唯物形而上學(xué)（費(fèi)爾巴哈）。

　　以下內(nèi)容為馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界是如何存在問(wèn)題的唯物辯證法看法。

　　一、世界是普遍聯(lián)系的

　　1、聯(lián)系的定義：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　2、聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性：是事物本身所固有的聯(lián)系，不是人強(qiáng)加的。

　　多樣性：內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，直接聯(lián)系、間接聯(lián)系，主要聯(lián)系、次要聯(lián)系，必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系等。其中內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。

　　普遍性：整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系中，孤立的事物是不存在的。

　　事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，又是具體的、有條件的。

　　3、聯(lián)系、系統(tǒng)、整體

　　聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)：由相互聯(lián)系相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。具有：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性

　　聯(lián)系、系統(tǒng)本身都是一個(gè)整體工程。整體包含部分，整體和部分相互依賴。整體由部分構(gòu)成，依賴于部分。部分是整體的部分，離開(kāi)整體的部分就會(huì)失去原有的性質(zhì)和功能。

　　改革開(kāi)放的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀：陰陽(yáng)五行、八卦觀念，五行相生相克

　　二、世界是永恒發(fā)展的

　　1、發(fā)展的定義：事物運(yùn)動(dòng)變化中內(nèi)在具有的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向負(fù)責(zé)，由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。

　　2、發(fā)展的特點(diǎn)：永恒性、普遍性

　　3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　4、發(fā)展的過(guò)程性：可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　恩格斯：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。過(guò)程：一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題

　　黑格爾：凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。恩格斯：凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。

　　三、世界是有規(guī)律的

　　1、規(guī)律的定義：事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　2、規(guī)律的特點(diǎn)：本質(zhì)的聯(lián)系、必然的聯(lián)系、穩(wěn)定的聯(lián)系、客觀的聯(lián)系。

　　四、唯物辯證法的基本范疇

　　范疇就是基本概念，是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。從不同側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

　　1、現(xiàn)象和本質(zhì)

　　含義、辯證關(guān)系、方法論意義

　　（1）含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

　　現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（真象、假象）

　　本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本的內(nèi)在聯(lián)系

　�。�2）辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是相互統(tǒng)一的，相互聯(lián)系和相互依存。

　　（3）方法論意義：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

　　2、必然和偶然

　�。�1）含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)

　　偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中并非確定發(fā)生的、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。

　　（2）辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性中，通過(guò)大量的偶然性為自己開(kāi)辟道路。偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。一定條件下，可以轉(zhuǎn)化（相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化）

　�。�3）方法論意義：反對(duì)三種觀點(diǎn)：只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論，只承認(rèn)偶然性的唯心主義非決定論。既承認(rèn)必然性，又承認(rèn)偶然性，但把偶然性和必然性割裂起來(lái)。認(rèn)為偶然性是科學(xué)的敵人。

　　重視偶然性對(duì)事物發(fā)展的作用�？茖W(xué)的任務(wù)就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，重視“機(jī)遇“，但要知道機(jī)遇屬于有準(zhǔn)備的頭腦。

　　3、原因和結(jié)果

　�。�1）含義：原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果關(guān)系往往是有時(shí)間順序，前因后果是因果關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。但有時(shí)間順序的不一定是因果關(guān)系。因果關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定和根本特征是事物之間的引起和被引起的關(guān)系。所以判斷兩個(gè)現(xiàn)象之間有無(wú)因果關(guān)系，不是看它們有無(wú)時(shí)間的順序性，而要看它們之間是不是引起和被引起的關(guān)系。“在此之后，并不一定是因此之果。”

　　（2）辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。第二，在事物的發(fā)展過(guò)程中，原因和結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

　　（3）方法論意義：注意放防止宿命論和神學(xué)目的論。宿命論不注意人的主觀能動(dòng)性，持一種機(jī)械的因果論、因果報(bào)應(yīng)論。神學(xué)目的論認(rèn)為上帝是世界的第一原因和比較終目的。

　　辯證的因果關(guān)系認(rèn)為事物的終極原因是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動(dòng)和事物之間的相互作用。給科學(xué)預(yù)測(cè)提供了基礎(chǔ)，使人們的活動(dòng)更具有自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

　�。�4）內(nèi)因和外因：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對(duì)立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物和他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。

　　內(nèi)因和外因的關(guān)系：

　　其一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。

　　其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。

　　其三，外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用。

　　形而上學(xué)割裂內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，或者否認(rèn)內(nèi)因夸大外因，表現(xiàn)為“外因論”；或者否認(rèn)外因而只承認(rèn)內(nèi)因。

　　4、可能和現(xiàn)實(shí)

　　（1）含義：現(xiàn)實(shí)指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在，它使對(duì)相互聯(lián)系、變化發(fā)展的客觀事實(shí)、現(xiàn)象的綜合�？赡苤脯F(xiàn)實(shí)事物包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

　�。�2）辯證關(guān)系：第一，可能與現(xiàn)實(shí)相互區(qū)別；第二，可能與現(xiàn)實(shí)緊密相連；第三，可能與現(xiàn)實(shí)相互轉(zhuǎn)化。

　　幾種區(qū)分：不可能和可能、抽象的可能和現(xiàn)實(shí)的可能、好的可能和壞的可能

　　（3）方法論意義：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)好的可能，把壞的可能轉(zhuǎn)化為好的可能，同時(shí)又要防止壞的可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，并做好應(yīng)付這種局面的充分準(zhǔn)備。

　　五、唯物辯證法的基本規(guī)律

　　1、質(zhì)量互變規(guī)律

　　（1）質(zhì)、量、度

　　質(zhì)是事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。

　　量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它們的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　度是標(biāo)志事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是指出事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須注意“適度”的原則，過(guò)猶不及

　　（2）量變、質(zhì)變及辯證關(guān)系

　　量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)為事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷。

　　關(guān)系：相互區(qū)別，相互聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路。量變和質(zhì)變相互滲透。量變中包含部分質(zhì)變，質(zhì)變中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

　　防止激變論和庸俗進(jìn)化論

　　（3）質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

　　質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的，量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變到一定程度，必然會(huì)有質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟了道路。

　　社會(huì)發(fā)展為量變重要形式，社會(huì)改革為部分質(zhì)變，社會(huì)革命為質(zhì)變

　　2、否定之否定規(guī)律

　　（1）含義：肯定是事物中維持其存在的因素，是肯定這一事物為它自身而不是別物的因素或方面。否定是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的因素或方面。

　　（2）辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：相互排斥、相互對(duì)立。相互依賴、相互滲透。

　　（3）方法論意義

　　樹(shù)立辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)否定觀。

　　辯證的否定觀：否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。

　　對(duì)待歷史文化的態(tài)度。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。

　　3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，關(guān)于矛盾的學(xué)說(shuō)

　　（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

　　同一性：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。其一：相互依存性－共處于一個(gè)統(tǒng)一體。其二：相互貫通性－相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。

　　關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系相互制約。

　　（2）矛盾的普遍性和特殊性

　　普遍性即共性，指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。特殊性即個(gè)性，指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

　　關(guān)系：相互區(qū)別，相互依存、相互聯(lián)結(jié)，一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　馬克思主義的普遍真理同各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合問(wèn)題、多種經(jīng)濟(jì)形式并存、

　　矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

　　（3）主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面（兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論）

　　在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　關(guān)系：

　　主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾。次要矛盾影響主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。

　　關(guān)系：

　　矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。

　　辯證法的兩點(diǎn)論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面。辯證法的重點(diǎn)論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，而不是把二者等量齊觀、平等對(duì)待，如果不抓住重點(diǎn)，甚至否認(rèn)重點(diǎn)，而把各種矛盾和矛盾的兩個(gè)方面平均看待，就變成了形而上學(xué)的均衡論。一點(diǎn)論和均衡論在理論上都是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上都是有害的。

　　根據(jù)這一原理，我們分析問(wèn)題時(shí)，要分清主流與支流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。