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    辯證唯物主義認(rèn)識論回答了怎樣認(rèn)識世界的問題。它研究人的認(rèn)識的本質(zhì)和認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。本講的未考點是從理性認(rèn)識到實踐的飛躍及真理和價值的辯證關(guān)系兩點，與思想道德修養(yǎng)密切聯(lián)系的部分是價值觀與人生價值觀。

    一、認(rèn)識對實踐的巨大的能動作用實踐和認(rèn)識總是相互作用的。認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐起著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導(dǎo)著實踐活動的進(jìn)程。在社會歷史運(yùn)動中，科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用更為顯著。當(dāng)然，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。

    二、馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別和聯(lián)系馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識的對象，社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。其聯(lián)系主要表現(xiàn)在主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾。

    三、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依―.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的，考試大。

    一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個道理�，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

    四、認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程1、認(rèn)識發(fā)展辯證過程的原理認(rèn)識發(fā)展過程包括；由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐。在由實踐到認(rèn)識的過程中，認(rèn)識經(jīng)過了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍；由認(rèn)識到實踐，就是用理論指導(dǎo)實踐，改造世界，這是認(rèn)識過程的第二次飛躍，是一次意義更重大的飛躍。只有實現(xiàn)了第二次飛躍，才能達(dá)到改造世界的目的，并使理性認(rèn)識得到檢驗和發(fā)展。

    一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展，是認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律。

    2、馬克思主義關(guān)于認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的原理人的認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。由于客觀事物的發(fā)展和本質(zhì)的暴露是一個過程，人的認(rèn)識也受到實踐水平和認(rèn)識能力等因素的限制，因而人們對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，總是要經(jīng)歷由感性到理性，再由理性到實踐的多次反復(fù)才能完成。

    客觀世界的運(yùn)動發(fā)展是沒有終結(jié)的，反映這個過程的人的認(rèn)識運(yùn)動也是永無止境的，表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)，以至無窮的無限發(fā)展過程。

    認(rèn)識的辯證運(yùn)動，決定了主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。人的認(rèn)識如果脫離了實踐發(fā)展的一定具體歷史階段，就會犯這樣或那樣的錯誤。

    五、真理的具體性真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象地、無意義的。

    六、從認(rèn)識到實踐（未考點）

    從理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件（1）實現(xiàn)第二次飛躍要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。

    （2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

    七、真理和價值的辯證關(guān)系（未考點）

    真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的，比較后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一八、價值觀與人生價值觀（含思修第三章創(chuàng)造有價值的人生）

    1、哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。它具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性的特點。

    馬克思主義價值觀認(rèn)為，價值是客體滿足主體需要的關(guān)系屬性，人的價值是指作為價值創(chuàng)造者的人自身的存在、活動及其成果對人類社會、人類主體所具有的積極意義。它從根本上說是人與社會的問題，即個人對社會的貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系問題。不同的社會、不同的人往往有著不同或相近的價值取向。社會價值是人的價值的主導(dǎo)方面，個人價值從屬于社會價值。

    3、人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。

    （1）人生的自我價值與社會價值人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的，貢獻(xiàn)。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。

    人生的自我價值和社會價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。人生自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對社會和他人的貢獻(xiàn)。即他的社會價值。

    （2）人生價值的標(biāo)準(zhǔn)及評價方法人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。勞動和貢獻(xiàn)的尺度作為社會評價人生價值的基本尺度，是對人生價值評價根本尺度的一種具體化。在我們今天所處的社會主義社會中，衡量人生的價值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。

    比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價方法，做到以下四個堅持：第一，堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。第二，堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。第三，堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。第四，堅持動機(jī)與效果相統(tǒng)一。評價一個人的人生價值，既要在堅持動機(jī)與效果辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，注重其人生實踐的比較終結(jié)果，又要全面考察其具體的人生實踐歷程。

    （3）人生價值實現(xiàn)的條件人生價值實現(xiàn)的社會條件。實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)，人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致。

    人生價值實現(xiàn)的個人條件首先，實現(xiàn)人生價值，應(yīng)當(dāng)實事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標(biāo)。其次，不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。第三，立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻(xiàn)。第四，實現(xiàn)人生價值要有自強(qiáng)不息的精神。

    4、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生美好的人生價值目標(biāo)要靠社會實踐才能化為現(xiàn)實。它是人生價值真正的源頭活水，是實現(xiàn)人生價值的必山之路。對于大學(xué)生而言，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。

    （1）走與人民群眾相結(jié)合的道路。（2）走與社會實踐相結(jié)合的道路重點真題以及主觀題1.（D，1995年文第5題）列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動，”這句話應(yīng)理解為A.革命運(yùn)動是由革命理論派生的B.革命理論是革命運(yùn)動的基礎(chǔ)C.革命理論對革命時間具有比較終決定作用D.革命理論對革命實踐具有重要的指導(dǎo)作用2.春秋時的魯國，有姓施和姓孟的兩家人，他們都有兩個兒子，一個愛好學(xué)問，一個愛好兵法。他們都想以自己的學(xué)問和才能求得一個官職，掙得一份俸祿。

    于是施家愛好學(xué)問的兒子到了齊國，用仁義道德這一套治理國家的道理，來勸說齊國的國君。國君聽了很是高興，就接受了他的意見，并用他做了公子們的老師；那個愛好兵法的兒子到了楚國，把他那一套用兵打仗，使國家強(qiáng)盛的辦法說給楚王聽。楚王聽后很是高興，不但接受了他的意見，還封他做了執(zhí)法將軍。這樣一來，施家是有財有勢，十分榮耀。

    而孟家雖也有兩個兒子，也是一個愛好學(xué)問，一個愛好兵法，可是卻過著貧窮的生活。他們看到施家既富足又榮耀，十分羨慕，于是他們便到施家請教求取富貴的方法。

    施家便把實情告訴了他們。

    于是，孟家的兩個兒子就照著施家說的辦法去求取富貴。愛好學(xué)問的那個兒子到了秦國，用仁義道德這一套來勸說秦王。秦王聽了不但不接受他的道理，反而十分生氣地說：“現(xiàn)今各國都在激烈爭斗，此時比較需要的是練兵和籌辦糧餉；假使用你說的仁義來治理我的國家，豈不是叫我的國家走向滅亡！”于是，便把他處以宮刑，趕走了他。

    孟家愛好兵法的那個兒子則到了衛(wèi)國，把如何用兵打仗的方法告訴了衛(wèi)候。衛(wèi)侯聽后說道：“衛(wèi)國是一個弱小國家，而且夾在幾個強(qiáng)大的國家中間。對大國，我們要順從他們，對小國，我們要安撫他們，這才是我們求得安全的方法，假使依照你說的兵法權(quán)謀去對待鄰國，那我的國家滅亡的日子就不遠(yuǎn)了。”衛(wèi)候沒有采納他的意見，又想道：“要是讓他好好地回去，他會到別的國家去勸說別的君主用兵，那我們衛(wèi)國就要遭遇嚴(yán)重的禍患。”于是，衛(wèi)候下令砍掉了他的雙腳，然后把他趕回魯國。

    請問：施家和孟家的情況基本一樣，但結(jié)果卻完全不一樣。你認(rèn)為這是由于什么原因造成的？這其中包含著什么哲學(xué)道理？

    「答案要點」

    （1）施家和孟家的兩個兒子情況基本相同，一個愛好學(xué)問，一個愛好兵法，但結(jié)果完全不同。原因是他們兩家把自己的特長運(yùn)用到了不同的地方。

    （2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是具體的，受具體的時間、地點等條件的限制的。真理如果超出了自己的適用范圍就會走向謬誤。

    （3）這一故事告訴我們做任何事情都要看清具體的條件。

    3.莊子在山中行走，看見一棵很大的樹，枝葉茂盛，伐木的人站在樹旁邊卻不去砍它。莊子問是什么原因，回答說：“沒有一點用處。”莊子說：“這棵樹正因為沒有什么用處，才能活得長久，長成了參天大樹。”莊子出山后，到一個老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問主人：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不會叫的，它已經(jīng)沒什么用了。”莊子的學(xué)生問他：“昨天山中的那棵樹，因為沒有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因為沒有用，卻被殺死了。請問先生，有用和無用，你將處于哪一邊呢？”莊子笑著說：“我將處于有用和無用之間。”

    請問：在莊子的思想中包含著一種什么價值觀？馬克思主義哲學(xué)在人的價值問題上的觀點與莊子的觀點有何異同？請結(jié)合實際談?wù)勀銓θ说膬r值的理解？

    「答案要點」（1）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：價值是客體對主體需要的滿足關(guān)系，價值這種關(guān)系取決不于相互聯(lián)系的兩個方面，即人的需要與物的效用。只有這兩方面相互結(jié)合才能產(chǎn)生價值。

    （2）在上述莊子的故事中，體現(xiàn)的正是這一價值觀，樹因為沒有用，就被劃木匠棄之不用，而那只不會叫的鵝也正是因為沒有用，就被主人殺了。這一結(jié)果取決不于物對人是否有用。但是，這一結(jié)果從物自身的角度考察卻好具有了不同的意義，樹因沒有用而得以保留生命，而鵝卻因為沒有用而失去了生命。

    （3）根據(jù)馬克思主義價值理論，人的價值也體現(xiàn)在兩個方面，一是人作為主體所具有的價值，二是人作為客體所具有的價值。從后一個方面的價值看，人必須為社會和他人作出貢獻(xiàn)，才能具有價值。莊子主張無為，不主張人通過自身的努力為社會和人類作出貢獻(xiàn)，所以他不贊成人的價值的后一方面，不主張有用。但是莊子又主張人必須具有自身的價值，又不主張完全無用。所以莊子只好主張?zhí)幵谟杏门c無用之間，（4）莊子的價值觀與馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的價值的觀點是完全不同的。馬克思主義哲學(xué)主張通過人自身的努力為社會和人類作出貢獻(xiàn)來實現(xiàn)自身的價值。當(dāng)然，社會也應(yīng)該尊重人，為實現(xiàn)人的主體價值提供平臺。

    4.中國有句古話叫做“情人眼里出西施”。中國又有一個叫做“亡斧疑鄰”成語故事。

    請問：造成上述結(jié)果的原因是什么？請用馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)原理分析說明？

    「答案要點」（1）“情人眼里出西施”和“亡斧疑鄰”的故事中所包含的哲學(xué)道理是主體素質(zhì)在認(rèn)識中的作用，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識是對存在的反映，所以存在決定意識，這是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的反映論的本質(zhì)。

    （2）但是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識反映存在并不是機(jī)械的，死板的，直觀的，而是受意識主體自身的素質(zhì)影響的。使意識具有了主體的主體特征，主觀特點和個性差別。主體自身的素質(zhì)包括身體素質(zhì)與精神素質(zhì)兩個方面。而主體的精神素質(zhì)既包括理性成份的知識結(jié)構(gòu)等因素的素質(zhì)，也包括情感，直覺，靈感等方面因素的素質(zhì)。

    （3）主體的精神素質(zhì)深刻地影響著認(rèn)識的全過程，成為不同主體對同一事物形成不同認(rèn)識的決定性條件。

    （4）“情人眼里出西施”和“亡斧疑鄰”中所說的現(xiàn)象都是由主體的情感等非理性因素的作用造成的。