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    本講系統(tǒng)闡述了世界是什么和怎樣的問題，系統(tǒng)地闡述了辯證論和唯物辯證法的內(nèi)容。本講是主客觀題的重點章節(jié)，在本講中，主觀題命制主要體現(xiàn)在唯物辯證法部分，且本講中的新增考點是和諧社會的本質(zhì)。

    一、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一以唯物史觀和剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)為標志，馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)一百五十多年了，這期間，有對它的詛咒、反對和扼殺，也有對它的篡改、歪曲和修正，但工人階級卻在其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團結(jié)廣大勞動人民，在馬克思主義的旗幟下，克服困難險阻，百折不撓，建立了社會主義制度，實踐了馬克思主義的學說，并正在繼承和發(fā)展著馬克思主義的科學理論。

    1.馬克思主義的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)比較廣大人民的根本利益，這是馬克思主義比較鮮明的政治立場。

    第一，這是由馬克思主義理論的特點決定的。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。它在廣大的無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。

    第二，這是由無產(chǎn)階級的解放全人類，比較后解放自己的歷史使命。

    第三，是否始終站在比較廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)比較廣大人民的根本利益，這是馬克思主義比較鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。

    2.馬克思主義的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。

    3.馬克思主義的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義比較崇高的社會理想。

    二、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性1、物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇恩格斯關(guān)于物質(zhì)的概念。“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就明確了哲學物質(zhì)概念與自然科學關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)之間的概念之間共性與個性之間的關(guān)系。

    2、物質(zhì)世界的運動及其存在形式（1）客觀實在性是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來，人們通過認識物質(zhì)的運動而認識物質(zhì)本身。運動是標志著宇宙間發(fā)生的一切變化和過程的哲學范疇。運動同物質(zhì)一樣，具有比較大的廣泛性和普遍性。

    物質(zhì)是運動的載體和承擔者，是一切運動變化和發(fā)展的實在基礎(chǔ)。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。其中，精神運動是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式。

    唯心主義的錯誤在于脫離物質(zhì)談運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動。

    形而上學的錯誤在于脫離了運動談物質(zhì)，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，或把運動只歸結(jié)為機械運動一種形式。

    （2）列寧指出：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么都沒有，而運動著的物質(zhì)只能在空間和時間之內(nèi)才能發(fā)展運動”。

    3、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性人類社會也是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分，它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，社會的發(fā)展也是自然的歷史過程。由于科學實踐觀的確立，使得社會的物質(zhì)性得到了正確和有力的證明，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

    （1）社會的物質(zhì)性主要體現(xiàn)第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

    第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取生活資料的。

    第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的無質(zhì)量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

    （2）一切從實際出發(fā)、實事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的比較重要的結(jié)論。

    三、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（一）努力實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一1.人和自然的統(tǒng)一人與自然是既對立又統(tǒng)一的，人與自然分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。實踐促進了人類的產(chǎn)生，造成了人和自然的分化、對立。也只有實踐才能把人和自然統(tǒng)一起來，而且必須使人和自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破缺，實際也是人與自然關(guān)系的嚴重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認為，應(yīng)當合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在比較無愧于和比較適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

    2.正確認識科學技術(shù)的作用科學技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存發(fā)展帶來消極后果。

    在當代，科學技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們關(guān)注。人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。“全球問題”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾：“全球問題”不僅是個自然問題、科學技術(shù)問題，而且是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認識和實踐的復(fù)雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對待自然、社會的關(guān)系。要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；要增強人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。如果問題是由社會制度造成的，就需要變革這種不合理的社會形式。

    3、以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌人和自然，構(gòu)建資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會科學發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是以人為本，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快地發(fā)展。建設(shè)資源型、環(huán)境有好型社會是落實科學發(fā)展觀，促進人與自然和諧相處，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的奮斗目標。解決材料中所反映的問題，必須做到：第一，把節(jié)約資源、保護環(huán)境作為基本國策，落實“十一五”規(guī)劃提出的一系列約束性和預(yù)期性指標。第二，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，逐步建立全社會的資源循環(huán)利用體系。第三，加大環(huán)境保護力度，堅持預(yù)防為主、綜合治理。第四，強化資源管理，實行有限開發(fā)、有序開發(fā)、有償開發(fā)、加強對各種自然資源的保護和管理。

    4、科學對待人生環(huán)境，促進人和自然和諧（思修第三章）

    第一，正確認識人對自然的依存關(guān)系；第二，科學地把握人對自然地改造活動；第三，深入理解人與自然的關(guān)系。

    （二）社會生活的實踐性從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義”。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到比較后的根源，才能得到比較終的科學說明。馬克思主義確認實踐是社會的本質(zhì)，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會“當作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為：第一，實踐是社會關(guān)系形成的發(fā)源地。

    第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗活動。

    第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力四、唯物辯證法（一）唯物辯證法的基本原理（節(jié)選）

    1、唯物辯證法的方法論要求運用唯物辯證法的觀點看問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，特別是用對立統(tǒng)一的觀點看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。

    2、普遍聯(lián)系的觀點及其方法論要求唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系的整體，事物之間及事物的內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求我們用整體的觀點認識事物，正確處理整體和部分以及事物內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。

    3、度的觀點及其方法論要求度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實踐活動中應(yīng)當掌握“適度”原則。

    4、辯證唯物主義的矛盾學說及其方法論要求對立統(tǒng)一學說是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。一切矛盾的對立面，既相互依賴又相互排斥，既相互同一又相互斗爭。斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。辯證法要求從對立中把握同一，從同一中把握對立，反對只講對立或只講同一的形而上學觀點。

    矛盾辯證法的方法論要求是：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。

    5、現(xiàn)實性與可能性現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。因此，把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

    6、社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系第一，內(nèi)涵。社會歷史趨向是指社會歷史規(guī)律的決定性；主體選擇是指歷史主體在社會發(fā)展中的能動性。

    第二，辯證關(guān)系。主體選擇是在既定的條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和選擇是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標和方式是否正確只能由實踐來決定。

    （二）本部分新增考點1、運用矛盾的同一性和斗爭性原理認清和諧的本質(zhì)和作用矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。

    和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成比較有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。

    2、內(nèi)容與形式內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。

    重點真題以及主觀題1、（BDE，1999年理第17題）形而上學否定觀主張A.事物的自身否定B.外在力量對事物存在性的消滅C.包含肯定的否定D.主觀、任意的否定E.抽象的否定2、（C，2007年第2題）“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也。”《孟子》中的這段話啟示我們，做事情要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于A.人的主觀努力程度B.對人是否有利C.現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件D.現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分3、（ACD，2002年文第17題）從社會發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國人民走上社會主義道路，其原因在于A.社會主義符合中國人民根本利益的要求B.在歷史進程中沒有多種道路可供人們選擇C.中國人民在國際交往中受到俄國十月社會主義革命的歷史啟示D.中國共產(chǎn)黨對歷史必然性及本國國情的正確把握E.人們可以自由選擇社會制度并決定社會發(fā)展方向4、（DE，1992年文第20題）馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這一命題的主要含義是A.實踐是社會歷史的客體B.實踐是社會歷史的主體C.實踐是人類社會的存在方式D.實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容E.實踐是人類社會的存在方式5、（ABCD，2000年理第19題）社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為A.社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程B.生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量C.社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程D.社會物質(zhì)方式制約著精神生活過程E.社會是獨立于人之外的客觀過程6、（B，1999年文第1題）主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點，屬于A.否認意識存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認時間與空間存在的唯心主義D.把人的意識理解為某種特殊的“精細物質(zhì)”的機械唯物主義7.春秋末，晉國的知伯要去攻打仇由國，可是道路十分艱險，使軍隊沒法行軍。于是，知伯便生一計，他鑄造了一口貴重的大鐘，贈送給仇由國君。仇由國君非常歡喜，準備開辟道路，迎取這口大鐘。仇由國大臣赤章曼覺得贈鐘背后必藏有禍心，便向國君諫議說：“不能這樣做，要知道，贈送這樣貴重的禮物，是小國服侍大國的做法�，F(xiàn)在大國反過來給小國送重禮，這是不懷好意的，大鐘的后邊，一定跟隨著侵略的軍隊。這口大鐘是萬萬接受不得的。”可是，仇由國君不肯聽取這個意見，比較后還是接受了知伯送來的大鐘；赤章曼看到事情不妙，就駕著馬車飛快地跑到齊國去了。過了幾個月，知伯的軍隊沿著新開辟的道路，一舉滅掉了仇由國。為了一鐘而亡國家，確實是因小失大。

    請問：在上述故事中，仇由國國君與大臣赤章曼的思維方法有什么不同？試用馬克思主義哲學的有關(guān)原理分析說明？�！复鸢敢�點」（1）馬克思主義哲學認為，世界是普遍聯(lián)系的，任何事物內(nèi)部以及一個事物與其它事物之間都存在著相互制約，相互作用，相互影響等作用。這就是事物的普遍聯(lián)系。

    （2）馬克思主義哲學認為聯(lián)系是多種多樣的，有本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系等等，對于事物中存在的普遍聯(lián)系，我們要進行認真的分析。

    （3）聯(lián)系的觀點體現(xiàn)在思維領(lǐng)域就要求我們用聯(lián)系的眼光來看待事物，抓住事物內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。并且要防止用簡單化的，孤立的觀點看待世界的做法。

    從題意中看，仇由國大臣赤章曼與國君的思維方式的區(qū)別正在于用聯(lián)系的觀點還是用孤立的觀點來看待晉國這一大國向仇由國這一小國贈送貴重禮物這一事件上。赤章曼用聯(lián)系的觀點看待這件事情，認為這件事極不正常，大國反過來給小國送重禮，這是不懷好意的，大鐘的后邊，一定跟隨著侵略的軍隊。這口大鐘是萬萬接受不得的。而國君只是孤立的來理解這件事物。所以認為應(yīng)該接受這件禮物。所以對同樣一件事情，用不同的方法去理解與思考，就會得出完全不同的結(jié)論。

    8.為什么說革命、建設(shè)和改革都要走自己的路？

    「答案要點」堅持實事求是的思想路線，在中國革命、建設(shè)和改革問題上，比較根本的就是要堅持一切從本國實際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。走自己的路，在思想方法上體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

    走自己的路，在基本立場上體現(xiàn)了獨立自主和對外開放的統(tǒng)一。走自己的路，我們既不能照搬西方資本主義國家的做法，也不能照搬其他社會主義國家的做法，更不能丟掉我們制度的優(yōu)越性。

    走自己的路，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。由于中國特色社會主義實踐是不斷發(fā)展的，在新的實踐基礎(chǔ)上又會產(chǎn)生新的主客觀矛盾，這就需要根據(jù)變化了的實際不斷發(fā)展對社會主義的認識，使之具體化和深刻化。

    無論是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，獨立自主和對外開放的統(tǒng)一，還是理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一，都意味著對不合時宜的傳統(tǒng)觀念和不符合客觀實際的主觀偏見的突破，因而走自己的路，同時意味著開拓創(chuàng)新。