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2011年考研《政治》基礎(chǔ)過關(guān)模擬試題及答案

來源:網(wǎng)絡(luò) 時間:2010-10-08 15:25:55

2011年考研《政治》基礎(chǔ)過關(guān)模擬試題及答案

  一、單項選擇題:下列每題給出的四個選項中,只有一項是比較符合題目要求的。

  1馬克思主義的產(chǎn)生對于無產(chǎn)階級的重大意義之一是()

  A使無產(chǎn)階級成為資產(chǎn)階級的掘墓人

  B使無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺

  C使無產(chǎn)階級成為自為階級

  D使無產(chǎn)階級革命成為必然

  2馬克思主義比較鮮明的政治立場是()

  A資本主義比較終必然走向滅亡

  B馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)********

  C馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的比較廣大人民的根本利益

  D無產(chǎn)階級是比較先進(jìn)、比較革命的階級

  3馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)是()

  A資本主義的剝削和壓迫

  B無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺

  C工人罷工和起義

  D工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”

  4恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史,明確地提出:全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是()

  A實踐與認(rèn)識的關(guān)系問題

  B主體與客體的關(guān)系問題

  C思維和存在的關(guān)系問題

  D個人與世界的關(guān)系問題

  5馬克思曾經(jīng)指出:以往的哲學(xué)都只是解釋世界,但問題在于改變世界。這一命題比較恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的哪一特性()

  A階級性

  B實踐性

  C革命性

  D科學(xué)性

  6馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界的天才萌芽的第一個文件”中,闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動,認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這里的“第一個文件”是()

  A《******宣言》

  B《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

  C《黑格爾的哲學(xué)批判》

  D《資本論》

  7馬克思指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的。”這表明()

  A人類社會是人的實踐活動的對象化,是人的對象世界

  B沒有人類就沒有自然界

  C自然界的人與社會的人的本質(zhì)是不同的

  D人的本質(zhì)時有時無

  8劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)在于()

  A是否承認(rèn)社會的內(nèi)部矛盾推動社會發(fā)展

  B是否承認(rèn)社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的

  C是否承認(rèn)社會存在決定社會意識

  D是否承認(rèn)社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的

  9王夫之認(rèn)為:“方動即靜,方靜旋動。靜即含動,動不舍靜。……待動之極而后靜,待靜之極而后動。”這一命題觀點屬于()

  A樸素辯證法

  B相對主義詭辯論

  C形而上學(xué)

  D先驗論

  10休謨說:“感覺是人與世界之間的屏障。”這一觀點屬于()

  A客觀唯心主義的觀點

  B主觀唯心主義的觀點

  C不可知論的觀點

  D經(jīng)驗論的觀點

  11物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實在性,這里的“客觀實在”是指()

  A看得見,摸得到的實物

  B物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)

  C不以人的意志為轉(zhuǎn)移

  D不能被人們所認(rèn)識

  12列寧說:“世界上除了運動的物質(zhì)以外,什么都沒有”這句話的意思是()

  A世界上只有物質(zhì)沒有意識

  B運動是世界的本原

  C物質(zhì)與運動不可分割

  D世界上任何的東西都是物質(zhì)

  13“人有多大膽,地有多大產(chǎn);不怕辦不到,就怕想不到;只要想得到,啥也能辦到。”這是()

  A充分發(fā)揮意識能動作用的表現(xiàn)

  B主觀唯心主義的表現(xiàn)

  C客觀唯心主義的表現(xiàn)

  D樸素唯物主義的表現(xiàn)

  14下列說法中,哪一種說法指明了人類社會的物質(zhì)性()

  A人類社會的生產(chǎn)方式不是固定不變的而是變化發(fā)展的

  B人類社會的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體

  C物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

  D生產(chǎn)方式的物質(zhì)性決定社會形態(tài)的性質(zhì)

  15“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這屬于()

  A客觀唯心主義觀點

  B樸素唯物主義觀點

  C唯意志論觀點

  D辯證唯物主義觀點

  16“思維著的精神是地球上比較美麗的花朵”是指()

  A人類活動的目的就是為了思維著的精神

  B世界是客觀存在的物質(zhì)世界

  C隨著實踐的發(fā)展和認(rèn)識能力的提高,正確反映客觀事物的科學(xué)知識在不斷增加

  D意識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映

  17理解人與自然關(guān)系,人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵是()

  A科學(xué)的理論

  B正確的自然觀

  C正確的歷史觀

  D正確的實踐觀

  18有人認(rèn)為,整個世界任何兩個事件之間都存在著內(nèi)在的因果聯(lián)系,這種觀點否認(rèn)了聯(lián)系的()

  A客觀性

  B多樣性

  C有條件性

  D普遍性

  19唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的斗爭焦點在于()

  A是否承認(rèn)聯(lián)系的觀點

  B是否承認(rèn)發(fā)展的觀點

  C是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾的觀點

  D是否承認(rèn)質(zhì)變的觀點

  20《孫子兵法》曰:“投入亡地而后存,陷于死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn),大敗趙軍;馬謖據(jù)此屯官兵山下,痛失街亭。同是根據(jù)“兵法”卻造成兩種不同結(jié)果,這說明()

  A矛盾具有普遍性

  B具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵

  C“兵法”本身有正確和錯誤之分

  D矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

  21毛澤東在《矛盾論》中指出:矛盾問題的精髓是()

  A矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系

  B主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

  C矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

  D內(nèi)因和外因的關(guān)系

  22杜甫詩曰:挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長;射人先射馬,擒賊先擒王。這首詩蘊含的哲理是()

  A看問題要分清主流和支流

  B承認(rèn)矛盾客觀性,正確對待矛盾

  C要看到主要矛盾又要看到次要矛盾

  D抓主要矛盾,抓中心,抓關(guān)鍵

  23老子說“治大國如烹小鮮”,也就是說要注意火候,這說明()

  A要不失時機(jī)地促成飛躍

  B要重視內(nèi)因的作用

  C要堅持適度原則

  D要重視量的積累

  24“生命本身即具有死亡的種子。”這句話()

  A反映了矛盾的客觀性原理

  B認(rèn)為事物自身即包含矛盾

  C認(rèn)為內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因

  D認(rèn)為事物的矛盾具有各自的特點

  25對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了()

  A事物發(fā)展的道路和方向

  B事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

  C事物發(fā)展的源泉和動力

  D事物發(fā)展的全部內(nèi)容

  26唯物辯證法認(rèn)為,度與關(guān)節(jié)點的關(guān)系是()

  A度就是事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點

  B關(guān)節(jié)點是度中的任意一點

  C關(guān)節(jié)點就是度的兩端

  D關(guān)節(jié)點是度的比較佳點

  27辯證的否定即“揚棄”,就是指()

  A對舊事物全盤拋棄

  B事物中好壞兩方面的結(jié)合

  C既克服事物中的消極因素又保留其積極因素

  D保留舊事物原有的一切東西

  28辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀的對立在于是否承認(rèn)()

  A肯定和否定是相互區(qū)別的

  B肯定和否定是相互排斥的

  C否定是對舊事物的克服

  D否定是包含肯定的否定

  29一位哲人說過:“單憑觀察所得到的經(jīng)驗,是決不能充分證明必然性的,這是如此正確,以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起。”這表明()

  A所謂事物的因果聯(lián)系,不過是人們在觀察中所形成的習(xí)慣性聯(lián)想

  B感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

  C人們只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象,不能認(rèn)識事物的本質(zhì)

  D歸納法只能得出或然性結(jié)論,這種結(jié)論在認(rèn)識中沒有任何價值

  30“歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史的修正。”這一觀點()

  A準(zhǔn)確地表述了歷史與邏輯的辯證關(guān)系

  B內(nèi)含邏輯是另一檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點

  C否認(rèn)了歷史發(fā)展的客觀性

  D割裂了歷史與邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

 31恩格斯提到過:“社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這一觀點說明()

  A實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

  B實踐為認(rèn)識提供了可能性

  C實踐使認(rèn)識具有科學(xué)性

  D實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

  32恩格斯說,把鞋刷子綜合到哺乳動物中,鞋刷子不會因此生出乳腺。這一觀點表明()

  A綜合不能離開分析,二者既對立又統(tǒng)一

  B綜合是一個純粹的思維過程

  C綜合這一思維過程仍是對客觀存在的反映,并非隨心所欲

  D綜合涉及的是整體與部分的關(guān)系,不是共性與個性的關(guān)系

  33虎求百獸而視食之,得狐。狐曰:“子無敢食我也。天帝使我長百獸,今子食我,是逆天帝命也。子以我為不信,吾為子先行,子隨我后,觀百獸見我而敢不走乎!”虎以為然,故遂與之行,獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也,以為畏狐也�;⒅苑高@種錯誤,在于割裂了()

  A必然與偶然之間的關(guān)系

  B內(nèi)容與形式之間的關(guān)系

  C本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系

  D可能與現(xiàn)實之間的關(guān)系

  34在現(xiàn)實中缺乏充分根據(jù),因而在當(dāng)前條件下尚不能實現(xiàn)的可能性稱之為()

  A不可能性

  B現(xiàn)實的可能性

  C抽象的可能性

  D微小的可能性

  35認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍是()

  A從認(rèn)識到實踐

  B從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

  C從實踐到認(rèn)識

  D從經(jīng)驗到理論

  36兩條根本對立的認(rèn)識路線是()

  A可知論和不可知論

  B經(jīng)驗論和唯理論

  C能動革命的反映論和直觀被動的反映論

  D唯物主義反映論和唯心主義先驗論

  37認(rèn)識的主體性原則是指()

  A主觀性原則

  B主體決定客體的原則

  C主體的能動性原則

  D客體依賴主體的原則

  38造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是()

  A人們的認(rèn)識欲望是無止境的

  B人的認(rèn)識能力是有限度的

  C事物的本質(zhì)是深刻的

  D主客觀條件限制和物質(zhì)世界的無限性

  39“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義()

  A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性

  B否認(rèn)真理的主觀性

  C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

  D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

  40實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),既確定又不確定。其不確定是指()

  A有些認(rèn)識是無法通過實踐加以檢驗的

  B不同的人、不同的階級,各有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)

  C實踐具有檢驗一切認(rèn)識的能力,今天一時不能檢驗的,將來也可以檢驗

  D作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐總是要受到歷史條件的制約

  41主體認(rèn)識、改造客體的過程,從根本上說是()

  A主體認(rèn)識客體、客體得到改造的過程

  B主體擺脫客體的制約,實現(xiàn)自身價值

  C主體為了滿足自己的需要,獲得一定的價值

  D主體為了滿足客體的需要,實現(xiàn)客體的價值

  42真理的客觀性與價值性的關(guān)系是()

  A堅持真理的客觀性必然否認(rèn)真理的價值性

  B堅持真理的價值性必然否認(rèn)真理的客觀性

  C真理的客觀性與真理的價值性是等同的

  D真理的價值性要以客觀性為基礎(chǔ)

  43人類社會的基本矛盾是()

  A人和自然的矛盾

  B人和社會的矛盾

  C自然界和社會的矛盾

  D生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾

  44恩格斯指出:“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系,一切宗教制度和法律制度,一切理論觀點,只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候,才能理解。”這里的“物質(zhì)生活條件”主要指()

  A地理條件

  B人口條件

  C資源條件

  D物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式

  45人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者,比較根本的原因在于()

  A人民群眾占人口大多數(shù)

  B人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者

  C人民群眾具有先進(jìn)思想

  D人民群眾通曉歷史發(fā)展的規(guī)律

  46我國并沒有經(jīng)歷資本主義社會的充分發(fā)展,而是由封建社會過渡到半殖民地半封建社會,比較終進(jìn)入社會主義社會,這說明()

  A生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律在某些歷史條件下不起作用

  B社會發(fā)展道路具有多樣性而沒有統(tǒng)一性

  C社會發(fā)展規(guī)律在一定條件下可以改變

  D共性寓于個性之中

 二、多項選擇題:下列每題給出的四個選項中,至少有兩項是符合題目要求的。多選或少選均不得分。

  47馬克思主義比較重要的理論品質(zhì)是()

  A堅持一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際

  B實事求是,在實踐中檢驗真題和發(fā)展真理

  C堅持比較徹底的革命精神

  D堅持********的比較崇高社會理想

  48下面關(guān)于物質(zhì)和運動的關(guān)系表達(dá)錯誤的有()

  A脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)是不可想象的

  B運動就是物質(zhì)

  C物質(zhì)就等同于運動

  D物質(zhì)和運動是有區(qū)別的

  49下列關(guān)于物質(zhì)的運動和靜止,正確的說法有()

  A物質(zhì)總是處于絕對運動之中,不存在靜止

  B夸大靜止將導(dǎo)致形而上學(xué)的錯誤

  C世界上不存在脫離物質(zhì)的運動

  D離開物質(zhì)談運動將會導(dǎo)致唯心主義

  50“氨”的希臘文含義是“太陽上的”,因為比較早人們是通過光譜分析的方法在太陽上發(fā)現(xiàn)它的,可是不久之后,人們在地球上也發(fā)現(xiàn)了“氨”。這表明()

  A世界具有統(tǒng)一性

  B世界統(tǒng)一于宇宙所共有的各種元素

  C無論地球還是太陽,都是物質(zhì)世界的組成部分

  D宇宙的存在是共性與個性的統(tǒng)一

  51諸葛亮四出祁山時,困住了魏都督司馬懿,形式對蜀軍極為有利,但后主劉禪聽信讒言,詔令諸葛亮班師。諸葛亮感嘆道:“主上年幼,必有佞臣在側(cè)!吾正欲建功,何故取回?我如不回,是欺主矣;若奉命而退,日后再難得此機(jī)會也。”這表明()

  A時間具有一維性

  B時間并非抽象的時間,有著特定的物質(zhì)內(nèi)容

  C事物存在的時間與事物存在的空間是不可分的

  D時機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝,不受具體運動著的物質(zhì)的束縛

  52“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破表明()

  A意識可以創(chuàng)造物質(zhì)

  B為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)

  C意識的能動作性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定

  D有力地批判了“上帝造物”的觀點

  53哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”,把經(jīng)過人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是()

  A第一自然是物質(zhì)的,第二自然部分是物質(zhì),部分是意識

  B第一自然是脫離人的物質(zhì)世界,第二自然是人的意識的產(chǎn)物

  C第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然,第二自然是人類實踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)

  D第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界,都是人類認(rèn)識與改造的對象

  54恩格斯曾經(jīng)說過:“物質(zhì)相對靜止的可能性,暫時的平衡狀態(tài)的可能性,是物質(zhì)分化的根本條件,因而也是生命的根本條件。”這一命題表明()

  A靜止是運動的特殊存在狀態(tài)

  B靜止和運動一樣都是物質(zhì)的存在狀態(tài)

  C量變是質(zhì)變的前提

  D運動和靜止的密切關(guān)系

  55客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系是()

  A充分發(fā)揮主觀能動性,才能認(rèn)識客觀規(guī)律

  B客觀規(guī)律不能違背,所以限制了主觀能動性的發(fā)揮

  C正確發(fā)揮主觀能動性,必須遵循客觀規(guī)律

  D越是尊重客觀規(guī)律,就越能發(fā)揮主觀能動性

  56下列哪些說法能夠引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動性()

  A自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造

  B對癥下藥、量體裁衣

  C意識支配世界

  D人的任何意識都可以使人們獲得成功

  57實踐在人類生活中具有基本和根本的地位,實踐構(gòu)成了人的存在方式,這是因為()

  A實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

  B實踐是人類特有的活動

  C實踐使人從動物界中提升出來

  D實踐是一切生命的存在形式

  58下列哪些屬于主觀唯心主義的命題()

  A萬物皆備于我

  B人的理性為自然立法

  C理在事先

  D萬事萬物是對精神異化的產(chǎn)物

  59在聯(lián)系觀點的問題上,下列判斷哪些是正確的()

  A否認(rèn)聯(lián)系的觀點是一切唯心主義的共同點

  B沒有普遍聯(lián)系就沒有世界的變化發(fā)展

  C事物的普遍聯(lián)系使事物喪失了任何獨立性

  D任何具體事物的具體聯(lián)系都具有暫時性

  60事物的發(fā)展是一個過程,這個過程()

  A從形式上看,是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替

  B在內(nèi)容上看,是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新

  C存在于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象中

  D包含有種種的偶然性和倒退,但前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)

  61社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù),這一事實表明()

  A事物發(fā)展的道路是螺旋式的

  B新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的

  C馬克思主義關(guān)于社會主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變

  D歷史有時會向后做出較大的跳躍

  62下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是()

  A抓典型

  B一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合

  C一切經(jīng)過實驗

  D欲擒故縱

  63矛盾的斗爭性和同一性的特點有()

  A矛盾的斗爭性和同一性都是相對的、有條件的

  B斗爭性具有絕對性或無條件性

  C斗爭性的無條件性是指它的存在和發(fā)展不需要任何條件

  D同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性

  64整個世界的存在既有普遍性也有特殊性,下列選項屬于普遍性和特殊性關(guān)系的有()

  A一般和個別的關(guān)系

  B內(nèi)容和形式的關(guān)系

  C物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系

  D哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系

  65質(zhì)變的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在()

  A質(zhì)變過程中包含著量的擴(kuò)張

  B總的量變過程包含著階段性的部分質(zhì)變

  C質(zhì)變形式的多樣性

  D總的量變過程中包含著局部性部分質(zhì)變

 66度是指事物保持其質(zhì)的量的限度,下列現(xiàn)象屬于突破事物存在的度的有()

  A積勞成疾

  B樂極生悲

  C苦盡甘來

  D水滴石穿

  67恩格斯認(rèn)為,單就某些自然現(xiàn)象的有規(guī)則的依次更替,就可以產(chǎn)生因果觀念。例如,隨太陽而來的熱和光,但是在這一點上沒有任何證明。在這一點上,休謨的懷疑論說的對,“在此之后”不能論證“由此而來”。但是,人類的活動卻可以對因果性作出驗證。如果我們用凸透鏡把太陽光集中在焦點上,取得像普通的火所長生的一樣的效果,那么我們用這一點就證明了熱來自于太陽。由此而論()

  A因果聯(lián)系具有前后相繼性,但并非所有具有前后相繼性的現(xiàn)象都屬于因果聯(lián)系

  B人們關(guān)于因果聯(lián)系的觀念來自于經(jīng)驗,但經(jīng)驗不能證明因果聯(lián)

  C因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是引起和被引起的關(guān)系,這一點只能通過實踐予以證明

  D因果聯(lián)系只是人們習(xí)慣性的聯(lián)想

  68馬克思指出:“如果偶然性不起任何作用的話,那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)……發(fā)展的加速或延緩在很大程度上都是取決于這些偶然性的。”這種觀點表明()

  A否認(rèn)偶然性的存在,將會導(dǎo)致神秘主義的宿命論

  B偶然性是客觀存在的

  C必然性存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來

  D世界歷史是必然性和偶然性的統(tǒng)一

  69萬有引力規(guī)律和萬有引力定律的關(guān)系是()

  A現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系

  B客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系

  C必然和偶然的關(guān)系

  D物質(zhì)和意識的關(guān)系

  70黑格爾說:“如果一個化學(xué)家取一塊肉放在他的蒸餾器上,加以多方面的割裂分解,于是告訴人們說這塊肉是由氧氣氮氣氫氣等元素所構(gòu)成的�?梢娺@些抽象的元素已經(jīng)不再是肉了。”這段話蘊含的哲理是()

  A整體由部分構(gòu)成

  B整體具有各個組成部分所不具有的性質(zhì)

  C離開了整體的部分不再具有在整體中的性質(zhì)和作用

  D各個部分必須按一定方式結(jié)合起來才能形成具有新的性質(zhì)和作用的整體

  71馬克思說:“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會合二為一,一切科學(xué)就成為多余的了。”這個論斷表明()

  A現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的

  B現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的

  C科學(xué)的任務(wù)在于通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)

  D現(xiàn)象和本質(zhì)沒有統(tǒng)一性,不表現(xiàn)本質(zhì)

  72“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻地感覺到它”,這一觀點說明()

  A感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助

  B感性認(rèn)識具有局限性,有待于上升為理性認(rèn)識

  C感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段

  D感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和相互滲透的

  73毛澤東指出:物質(zhì)可以變精神,精神可以變物質(zhì)。對這一命題的正確理解有()

  A認(rèn)識過程的第一階段就是由物質(zhì)到精神的階段

  B認(rèn)識過程的第二個階段就是由精神到物質(zhì)的階段

  C物質(zhì)和精神是可以相互轉(zhuǎn)化的

  D物質(zhì)和精神的區(qū)別是相對的

  74實踐的主體、客體及其相互關(guān)系是()

  A實踐的主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人

  B實踐的客體是指無限的宇宙

  C實踐的主體首先認(rèn)識世界,取得經(jīng)驗,然后在經(jīng)驗的指導(dǎo)下改造世界

  D實踐的主體改造客體要借助于一定的中介,即各種形式的工具、手段以及運用這些工具手段的程序和方法

  75實踐之所以成為認(rèn)識發(fā)展的動力,是因為()

  A認(rèn)識的課題總是由實踐提出來的

  B實踐給人們不斷地提供日益完善的認(rèn)識手段

  C實踐推動者人類思維的提高

  D實踐給回答新問題提供了經(jīng)驗材料

 76馬克思說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握,也會變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是()

  A理論就是巨大的物質(zhì)力量

  B理論對實踐有指導(dǎo)作用

  C理論不能代替實踐

  D理論可以決定一切

  77“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程,說明()

  A是實踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實踐的多次飛躍的綜合

  B只有通過這一總過程才能實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

  C只有通過這一總過程才能獲得絕對真理

  D表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

  78對于認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性的正確說法是()

  A人們對事物的認(rèn)識往往不是一次完成的

  B人們總是受到自己認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制

  C人的認(rèn)識受到科學(xué)技術(shù)條件、客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制

  D人的認(rèn)識的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)“永恒真理”

  79關(guān)于非理性因素在認(rèn)識中的作用,下列說法正確的有()

  A非理性因素能激活、驅(qū)動和控制人的認(rèn)識活動

  B所有非理性因素都能調(diào)動主體去努力實現(xiàn)認(rèn)識的目標(biāo)

  C有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用

  D應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用

  80馬克思主義認(rèn)為,人的認(rèn)識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一,對這一命題的正確理解有()

  A從無限發(fā)展的世界來講,人們比較終能達(dá)到對世界的全面而正確的認(rèn)識,因為認(rèn)識能力有至上性

  B在每個具體時代,人們的認(rèn)識能力總是相對的,具有非至上性

  C人們只能認(rèn)識事物的外部聯(lián)系,而不能把握事物的真正本質(zhì),因而具有非至上性

  D人的認(rèn)識能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過程

  81辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)方法的關(guān)系及作用是()

  A辯證思維方法的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中,可為科學(xué)創(chuàng)新提供正確的方法論的支持

  B現(xiàn)代科學(xué)方法日益豐富和深化了辯證思維方法

  C自覺地運用辯證思維方法,有助于更加有效地展開科學(xué)研究

  D辯證思維方法是高層次的,現(xiàn)代科學(xué)方法是低層次的,因而辯證思維方法可以取代科學(xué)方法

  82在檢驗真理的過程中,邏輯證明之所以不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn),是因為()

  A邏輯證明所依據(jù)的前提的正確性,必須依靠實踐來檢驗

  B邏輯證明所遵循的規(guī)則,是在實踐中總結(jié)出來的

  C邏輯證明得出的結(jié)論比較終還要由實踐來檢驗

  D邏輯證明是純粹主觀的東西

  83價值評價的特點包括()

  A評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的

  B評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的

  C評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識

  D評價結(jié)果與評價主體并無直接聯(lián)系

  84真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系,主要體現(xiàn)在()

  A成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提

  B價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提

  C真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

  D真理必然是有價值的

  85唯物辯證法認(rèn)為,由于矛盾的性質(zhì)不同,解決矛盾的形式也不盡相同。矛盾解決的基本形式有()

  A矛盾的一方克服另一方

  B矛盾雙方“同歸于盡”,為新的矛盾雙方所代替

  C矛盾雙方的調(diào)和,達(dá)到絕對統(tǒng)一

  D矛盾雙方通過斗爭達(dá)到對立面的融合

 86社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺活動的關(guān)系是()

  A人的自覺活動是在由社會客觀規(guī)律所規(guī)定的“可能性空間”中進(jìn)行

  B社會發(fā)展的客觀規(guī)律不能為人們所駕馭

  C人的自覺活動受社會發(fā)展的客觀規(guī)律制約

  D社會發(fā)展的客觀規(guī)律通過人的自覺活動得到實現(xiàn)

  87社會革命和社會改革的區(qū)別在于()

  A前者是用新的社會制度代替舊的社會制度,后者是同一社會制度的自我調(diào)整

  B前者是某一社會制度的根本質(zhì)變,后者是同一社會制度的部分質(zhì)變

  C前者的發(fā)動者是被統(tǒng)治階級,后者的發(fā)動者是統(tǒng)治階級

  D前者一般都是暴力的形式,后者一般是非暴力的形式

  88“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的,為什么還要費那么大力氣去為它安排葬禮呢?”這種觀點的錯誤在于()

  A抹殺社會規(guī)律實現(xiàn)的特點

  B否認(rèn)革命在社會變質(zhì)中的作用

  C否認(rèn)歷史觀上的決定論原則

  D否認(rèn)歷史主體的能動作用

  89馬克思指出,科學(xué)“是歷史的有力的杠桿”,“是比較高意義上的革命力量”。這意味著()

  A科學(xué)技術(shù)是社會進(jìn)步的革命因素

  B社會歷史是由科學(xué)技術(shù)所決定的

  C科學(xué)技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要的動力

  D科學(xué)技術(shù)具有多方位的社會功能

 答案

  一、單項選擇題

  1C2C3B4C5B

  6B7A8C9A10C

  11C12C13B14C  15D

  16C17D18A19C  20B

  21C22D23C24B25C

  26C27C28D29B30A

  31A32C33C34C35A

  36D37C38D39D40D

  41C42D43D44D45B46D

  二、多項選擇題

  47AB48BC49BCD50ACD

  51ABC52BD53CD54ABCD55ACD

  56AB57ABC58AB59BD60ABCD

  61ABD62ABC63BD64ACD65ABCD

  66ABCD67ABC68ABCD69BD70ABCD

  71AC72BCD73ABCD74AD75ABCD

  76BC77AD78ABC79ACD80ABD

  81ABC82ABC83ABC84ABCD85ABD

  86ACD87ABCD88ABD89ACD

結(jié)束

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