2011年考研《政治》基礎(chǔ)過關(guān)模擬試題及答案
一、單項選擇題:下列每題給出的四個選項中,只有一項是比較符合題目要求的。
1馬克思主義的產(chǎn)生對于無產(chǎn)階級的重大意義之一是()
A使無產(chǎn)階級成為資產(chǎn)階級的掘墓人
B使無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺
C使無產(chǎn)階級成為自為階級
D使無產(chǎn)階級革命成為必然
2馬克思主義比較鮮明的政治立場是()
A資本主義比較終必然走向滅亡
B馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)********
C馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的比較廣大人民的根本利益
D無產(chǎn)階級是比較先進(jìn)、比較革命的階級
3馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)是()
A資本主義的剝削和壓迫
B無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺
C工人罷工和起義
D工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”
4恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史,明確地提出:全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是()
A實踐與認(rèn)識的關(guān)系問題
B主體與客體的關(guān)系問題
C思維和存在的關(guān)系問題
D個人與世界的關(guān)系問題
5馬克思曾經(jīng)指出:以往的哲學(xué)都只是解釋世界,但問題在于改變世界。這一命題比較恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的哪一特性()
A階級性
B實踐性
C革命性
D科學(xué)性
6馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界的天才萌芽的第一個文件”中,闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動,認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這里的“第一個文件”是()
A《******宣言》
B《關(guān)于費爾巴哈的提綱》
C《黑格爾的哲學(xué)批判》
D《資本論》
7馬克思指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的。”這表明()
A人類社會是人的實踐活動的對象化,是人的對象世界
B沒有人類就沒有自然界
C自然界的人與社會的人的本質(zhì)是不同的
D人的本質(zhì)時有時無
8劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)在于()
A是否承認(rèn)社會的內(nèi)部矛盾推動社會發(fā)展
B是否承認(rèn)社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的
C是否承認(rèn)社會存在決定社會意識
D是否承認(rèn)社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的
9王夫之認(rèn)為:“方動即靜,方靜旋動。靜即含動,動不舍靜。……待動之極而后靜,待靜之極而后動。”這一命題觀點屬于()
A樸素辯證法
B相對主義詭辯論
C形而上學(xué)
D先驗論
10休謨說:“感覺是人與世界之間的屏障。”這一觀點屬于()
A客觀唯心主義的觀點
B主觀唯心主義的觀點
C不可知論的觀點
D經(jīng)驗論的觀點
11物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實在性,這里的“客觀實在”是指()
A看得見,摸得到的實物
B物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)
C不以人的意志為轉(zhuǎn)移
D不能被人們所認(rèn)識
12列寧說:“世界上除了運動的物質(zhì)以外,什么都沒有”這句話的意思是()
A世界上只有物質(zhì)沒有意識
B運動是世界的本原
C物質(zhì)與運動不可分割
D世界上任何的東西都是物質(zhì)
13“人有多大膽,地有多大產(chǎn);不怕辦不到,就怕想不到;只要想得到,啥也能辦到。”這是()
A充分發(fā)揮意識能動作用的表現(xiàn)
B主觀唯心主義的表現(xiàn)
C客觀唯心主義的表現(xiàn)
D樸素唯物主義的表現(xiàn)
14下列說法中,哪一種說法指明了人類社會的物質(zhì)性()
A人類社會的生產(chǎn)方式不是固定不變的而是變化發(fā)展的
B人類社會的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體
C物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
D生產(chǎn)方式的物質(zhì)性決定社會形態(tài)的性質(zhì)
15“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這屬于()
A客觀唯心主義觀點
B樸素唯物主義觀點
C唯意志論觀點
D辯證唯物主義觀點
16“思維著的精神是地球上比較美麗的花朵”是指()
A人類活動的目的就是為了思維著的精神
B世界是客觀存在的物質(zhì)世界
C隨著實踐的發(fā)展和認(rèn)識能力的提高,正確反映客觀事物的科學(xué)知識在不斷增加
D意識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映
17理解人與自然關(guān)系,人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵是()
A科學(xué)的理論
B正確的自然觀
C正確的歷史觀
D正確的實踐觀
18有人認(rèn)為,整個世界任何兩個事件之間都存在著內(nèi)在的因果聯(lián)系,這種觀點否認(rèn)了聯(lián)系的()
A客觀性
B多樣性
C有條件性
D普遍性
19唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的斗爭焦點在于()
A是否承認(rèn)聯(lián)系的觀點
B是否承認(rèn)發(fā)展的觀點
C是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾的觀點
D是否承認(rèn)質(zhì)變的觀點
20《孫子兵法》曰:“投入亡地而后存,陷于死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn),大敗趙軍;馬謖據(jù)此屯官兵山下,痛失街亭。同是根據(jù)“兵法”卻造成兩種不同結(jié)果,這說明()
A矛盾具有普遍性
B具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵
C“兵法”本身有正確和錯誤之分
D矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系
21毛澤東在《矛盾論》中指出:矛盾問題的精髓是()
A矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系
B主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系
C矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
D內(nèi)因和外因的關(guān)系
22杜甫詩曰:挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長;射人先射馬,擒賊先擒王。這首詩蘊含的哲理是()
A看問題要分清主流和支流
B承認(rèn)矛盾客觀性,正確對待矛盾
C要看到主要矛盾又要看到次要矛盾
D抓主要矛盾,抓中心,抓關(guān)鍵
23老子說“治大國如烹小鮮”,也就是說要注意火候,這說明()
A要不失時機(jī)地促成飛躍
B要重視內(nèi)因的作用
C要堅持適度原則
D要重視量的積累
24“生命本身即具有死亡的種子。”這句話()
A反映了矛盾的客觀性原理
B認(rèn)為事物自身即包含矛盾
C認(rèn)為內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因
D認(rèn)為事物的矛盾具有各自的特點
25對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了()
A事物發(fā)展的道路和方向
B事物發(fā)展的形式和狀態(tài)
C事物發(fā)展的源泉和動力
D事物發(fā)展的全部內(nèi)容
26唯物辯證法認(rèn)為,度與關(guān)節(jié)點的關(guān)系是()
A度就是事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點
B關(guān)節(jié)點是度中的任意一點
C關(guān)節(jié)點就是度的兩端
D關(guān)節(jié)點是度的比較佳點
27辯證的否定即“揚棄”,就是指()
A對舊事物全盤拋棄
B事物中好壞兩方面的結(jié)合
C既克服事物中的消極因素又保留其積極因素
D保留舊事物原有的一切東西
28辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀的對立在于是否承認(rèn)()
A肯定和否定是相互區(qū)別的
B肯定和否定是相互排斥的
C否定是對舊事物的克服
D否定是包含肯定的否定
29一位哲人說過:“單憑觀察所得到的經(jīng)驗,是決不能充分證明必然性的,這是如此正確,以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起。”這表明()
A所謂事物的因果聯(lián)系,不過是人們在觀察中所形成的習(xí)慣性聯(lián)想
B感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識
C人們只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象,不能認(rèn)識事物的本質(zhì)
D歸納法只能得出或然性結(jié)論,這種結(jié)論在認(rèn)識中沒有任何價值
30“歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史的修正。”這一觀點()
A準(zhǔn)確地表述了歷史與邏輯的辯證關(guān)系
B內(nèi)含邏輯是另一檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點
C否認(rèn)了歷史發(fā)展的客觀性
D割裂了歷史與邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
31恩格斯提到過:“社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這一觀點說明()
A實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要
B實踐為認(rèn)識提供了可能性
C實踐使認(rèn)識具有科學(xué)性
D實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
32恩格斯說,把鞋刷子綜合到哺乳動物中,鞋刷子不會因此生出乳腺。這一觀點表明()
A綜合不能離開分析,二者既對立又統(tǒng)一
B綜合是一個純粹的思維過程
C綜合這一思維過程仍是對客觀存在的反映,并非隨心所欲
D綜合涉及的是整體與部分的關(guān)系,不是共性與個性的關(guān)系
33虎求百獸而視食之,得狐。狐曰:“子無敢食我也。天帝使我長百獸,今子食我,是逆天帝命也。子以我為不信,吾為子先行,子隨我后,觀百獸見我而敢不走乎!”虎以為然,故遂與之行,獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也,以為畏狐也�;⒅苑高@種錯誤,在于割裂了()
A必然與偶然之間的關(guān)系
B內(nèi)容與形式之間的關(guān)系
C本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系
D可能與現(xiàn)實之間的關(guān)系
34在現(xiàn)實中缺乏充分根據(jù),因而在當(dāng)前條件下尚不能實現(xiàn)的可能性稱之為()
A不可能性
B現(xiàn)實的可能性
C抽象的可能性
D微小的可能性
35認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍是()
A從認(rèn)識到實踐
B從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識
C從實踐到認(rèn)識
D從經(jīng)驗到理論
36兩條根本對立的認(rèn)識路線是()
A可知論和不可知論
B經(jīng)驗論和唯理論
C能動革命的反映論和直觀被動的反映論
D唯物主義反映論和唯心主義先驗論
37認(rèn)識的主體性原則是指()
A主觀性原則
B主體決定客體的原則
C主體的能動性原則
D客體依賴主體的原則
38造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是()
A人們的認(rèn)識欲望是無止境的
B人的認(rèn)識能力是有限度的
C事物的本質(zhì)是深刻的
D主客觀條件限制和物質(zhì)世界的無限性
39“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義()
A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性
B否認(rèn)真理的主觀性
C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)
D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)
40實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),既確定又不確定。其不確定是指()
A有些認(rèn)識是無法通過實踐加以檢驗的
B不同的人、不同的階級,各有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)
C實踐具有檢驗一切認(rèn)識的能力,今天一時不能檢驗的,將來也可以檢驗
D作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐總是要受到歷史條件的制約
41主體認(rèn)識、改造客體的過程,從根本上說是()
A主體認(rèn)識客體、客體得到改造的過程
B主體擺脫客體的制約,實現(xiàn)自身價值
C主體為了滿足自己的需要,獲得一定的價值
D主體為了滿足客體的需要,實現(xiàn)客體的價值
42真理的客觀性與價值性的關(guān)系是()
A堅持真理的客觀性必然否認(rèn)真理的價值性
B堅持真理的價值性必然否認(rèn)真理的客觀性
C真理的客觀性與真理的價值性是等同的
D真理的價值性要以客觀性為基礎(chǔ)
43人類社會的基本矛盾是()
A人和自然的矛盾
B人和社會的矛盾
C自然界和社會的矛盾
D生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾
44恩格斯指出:“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系,一切宗教制度和法律制度,一切理論觀點,只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候,才能理解。”這里的“物質(zhì)生活條件”主要指()
A地理條件
B人口條件
C資源條件
D物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式
45人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者,比較根本的原因在于()
A人民群眾占人口大多數(shù)
B人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者
C人民群眾具有先進(jìn)思想
D人民群眾通曉歷史發(fā)展的規(guī)律
46我國并沒有經(jīng)歷資本主義社會的充分發(fā)展,而是由封建社會過渡到半殖民地半封建社會,比較終進(jìn)入社會主義社會,這說明()
A生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律在某些歷史條件下不起作用
B社會發(fā)展道路具有多樣性而沒有統(tǒng)一性
C社會發(fā)展規(guī)律在一定條件下可以改變
D共性寓于個性之中
二、多項選擇題:下列每題給出的四個選項中,至少有兩項是符合題目要求的。多選或少選均不得分。
47馬克思主義比較重要的理論品質(zhì)是()
A堅持一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際
B實事求是,在實踐中檢驗真題和發(fā)展真理
C堅持比較徹底的革命精神
D堅持********的比較崇高社會理想
48下面關(guān)于物質(zhì)和運動的關(guān)系表達(dá)錯誤的有()
A脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)是不可想象的
B運動就是物質(zhì)
C物質(zhì)就等同于運動
D物質(zhì)和運動是有區(qū)別的
49下列關(guān)于物質(zhì)的運動和靜止,正確的說法有()
A物質(zhì)總是處于絕對運動之中,不存在靜止
B夸大靜止將導(dǎo)致形而上學(xué)的錯誤
C世界上不存在脫離物質(zhì)的運動
D離開物質(zhì)談運動將會導(dǎo)致唯心主義
50“氨”的希臘文含義是“太陽上的”,因為比較早人們是通過光譜分析的方法在太陽上發(fā)現(xiàn)它的,可是不久之后,人們在地球上也發(fā)現(xiàn)了“氨”。這表明()
A世界具有統(tǒng)一性
B世界統(tǒng)一于宇宙所共有的各種元素
C無論地球還是太陽,都是物質(zhì)世界的組成部分
D宇宙的存在是共性與個性的統(tǒng)一
51諸葛亮四出祁山時,困住了魏都督司馬懿,形式對蜀軍極為有利,但后主劉禪聽信讒言,詔令諸葛亮班師。諸葛亮感嘆道:“主上年幼,必有佞臣在側(cè)!吾正欲建功,何故取回?我如不回,是欺主矣;若奉命而退,日后再難得此機(jī)會也。”這表明()
A時間具有一維性
B時間并非抽象的時間,有著特定的物質(zhì)內(nèi)容
C事物存在的時間與事物存在的空間是不可分的
D時機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝,不受具體運動著的物質(zhì)的束縛
52“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破表明()
A意識可以創(chuàng)造物質(zhì)
B為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)
C意識的能動作性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定
D有力地批判了“上帝造物”的觀點
53哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”,把經(jīng)過人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是()
A第一自然是物質(zhì)的,第二自然部分是物質(zhì),部分是意識
B第一自然是脫離人的物質(zhì)世界,第二自然是人的意識的產(chǎn)物
C第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然,第二自然是人類實踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)
D第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界,都是人類認(rèn)識與改造的對象
54恩格斯曾經(jīng)說過:“物質(zhì)相對靜止的可能性,暫時的平衡狀態(tài)的可能性,是物質(zhì)分化的根本條件,因而也是生命的根本條件。”這一命題表明()
A靜止是運動的特殊存在狀態(tài)
B靜止和運動一樣都是物質(zhì)的存在狀態(tài)
C量變是質(zhì)變的前提
D運動和靜止的密切關(guān)系
55客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系是()
A充分發(fā)揮主觀能動性,才能認(rèn)識客觀規(guī)律
B客觀規(guī)律不能違背,所以限制了主觀能動性的發(fā)揮
C正確發(fā)揮主觀能動性,必須遵循客觀規(guī)律
D越是尊重客觀規(guī)律,就越能發(fā)揮主觀能動性
56下列哪些說法能夠引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動性()
A自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造
B對癥下藥、量體裁衣
C意識支配世界
D人的任何意識都可以使人們獲得成功
57實踐在人類生活中具有基本和根本的地位,實踐構(gòu)成了人的存在方式,這是因為()
A實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)
B實踐是人類特有的活動
C實踐使人從動物界中提升出來
D實踐是一切生命的存在形式
58下列哪些屬于主觀唯心主義的命題()
A萬物皆備于我
B人的理性為自然立法
C理在事先
D萬事萬物是對精神異化的產(chǎn)物
59在聯(lián)系觀點的問題上,下列判斷哪些是正確的()
A否認(rèn)聯(lián)系的觀點是一切唯心主義的共同點
B沒有普遍聯(lián)系就沒有世界的變化發(fā)展
C事物的普遍聯(lián)系使事物喪失了任何獨立性
D任何具體事物的具體聯(lián)系都具有暫時性
60事物的發(fā)展是一個過程,這個過程()
A從形式上看,是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替
B在內(nèi)容上看,是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新
C存在于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象中
D包含有種種的偶然性和倒退,但前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)
61社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù),這一事實表明()
A事物發(fā)展的道路是螺旋式的
B新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的
C馬克思主義關(guān)于社會主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變
D歷史有時會向后做出較大的跳躍
62下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是()
A抓典型
B一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合
C一切經(jīng)過實驗
D欲擒故縱
63矛盾的斗爭性和同一性的特點有()
A矛盾的斗爭性和同一性都是相對的、有條件的
B斗爭性具有絕對性或無條件性
C斗爭性的無條件性是指它的存在和發(fā)展不需要任何條件
D同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性
64整個世界的存在既有普遍性也有特殊性,下列選項屬于普遍性和特殊性關(guān)系的有()
A一般和個別的關(guān)系
B內(nèi)容和形式的關(guān)系
C物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系
D哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系
65質(zhì)變的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在()
A質(zhì)變過程中包含著量的擴(kuò)張
B總的量變過程包含著階段性的部分質(zhì)變
C質(zhì)變形式的多樣性
D總的量變過程中包含著局部性部分質(zhì)變
66度是指事物保持其質(zhì)的量的限度,下列現(xiàn)象屬于突破事物存在的度的有()
A積勞成疾
B樂極生悲
C苦盡甘來
D水滴石穿
67恩格斯認(rèn)為,單就某些自然現(xiàn)象的有規(guī)則的依次更替,就可以產(chǎn)生因果觀念。例如,隨太陽而來的熱和光,但是在這一點上沒有任何證明。在這一點上,休謨的懷疑論說的對,“在此之后”不能論證“由此而來”。但是,人類的活動卻可以對因果性作出驗證。如果我們用凸透鏡把太陽光集中在焦點上,取得像普通的火所長生的一樣的效果,那么我們用這一點就證明了熱來自于太陽。由此而論()
A因果聯(lián)系具有前后相繼性,但并非所有具有前后相繼性的現(xiàn)象都屬于因果聯(lián)系
B人們關(guān)于因果聯(lián)系的觀念來自于經(jīng)驗,但經(jīng)驗不能證明因果聯(lián)
C因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是引起和被引起的關(guān)系,這一點只能通過實踐予以證明
D因果聯(lián)系只是人們習(xí)慣性的聯(lián)想
68馬克思指出:“如果偶然性不起任何作用的話,那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)……發(fā)展的加速或延緩在很大程度上都是取決于這些偶然性的。”這種觀點表明()
A否認(rèn)偶然性的存在,將會導(dǎo)致神秘主義的宿命論
B偶然性是客觀存在的
C必然性存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來
D世界歷史是必然性和偶然性的統(tǒng)一
69萬有引力規(guī)律和萬有引力定律的關(guān)系是()
A現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系
B客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系
C必然和偶然的關(guān)系
D物質(zhì)和意識的關(guān)系
70黑格爾說:“如果一個化學(xué)家取一塊肉放在他的蒸餾器上,加以多方面的割裂分解,于是告訴人們說這塊肉是由氧氣氮氣氫氣等元素所構(gòu)成的�?梢娺@些抽象的元素已經(jīng)不再是肉了。”這段話蘊含的哲理是()
A整體由部分構(gòu)成
B整體具有各個組成部分所不具有的性質(zhì)
C離開了整體的部分不再具有在整體中的性質(zhì)和作用
D各個部分必須按一定方式結(jié)合起來才能形成具有新的性質(zhì)和作用的整體
71馬克思說:“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會合二為一,一切科學(xué)就成為多余的了。”這個論斷表明()
A現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的
B現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的
C科學(xué)的任務(wù)在于通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)
D現(xiàn)象和本質(zhì)沒有統(tǒng)一性,不表現(xiàn)本質(zhì)
72“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻地感覺到它”,這一觀點說明()
A感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助
B感性認(rèn)識具有局限性,有待于上升為理性認(rèn)識
C感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段
D感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和相互滲透的
73毛澤東指出:物質(zhì)可以變精神,精神可以變物質(zhì)。對這一命題的正確理解有()
A認(rèn)識過程的第一階段就是由物質(zhì)到精神的階段
B認(rèn)識過程的第二個階段就是由精神到物質(zhì)的階段
C物質(zhì)和精神是可以相互轉(zhuǎn)化的
D物質(zhì)和精神的區(qū)別是相對的
74實踐的主體、客體及其相互關(guān)系是()
A實踐的主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人
B實踐的客體是指無限的宇宙
C實踐的主體首先認(rèn)識世界,取得經(jīng)驗,然后在經(jīng)驗的指導(dǎo)下改造世界
D實踐的主體改造客體要借助于一定的中介,即各種形式的工具、手段以及運用這些工具手段的程序和方法
75實踐之所以成為認(rèn)識發(fā)展的動力,是因為()
A認(rèn)識的課題總是由實踐提出來的
B實踐給人們不斷地提供日益完善的認(rèn)識手段
C實踐推動者人類思維的提高
D實踐給回答新問題提供了經(jīng)驗材料
76馬克思說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握,也會變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是()
A理論就是巨大的物質(zhì)力量
B理論對實踐有指導(dǎo)作用
C理論不能代替實踐
D理論可以決定一切
77“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程,說明()
A是實踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實踐的多次飛躍的綜合
B只有通過這一總過程才能實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍
C只有通過這一總過程才能獲得絕對真理
D表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性
78對于認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性的正確說法是()
A人們對事物的認(rèn)識往往不是一次完成的
B人們總是受到自己認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制
C人的認(rèn)識受到科學(xué)技術(shù)條件、客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制
D人的認(rèn)識的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)“永恒真理”
79關(guān)于非理性因素在認(rèn)識中的作用,下列說法正確的有()
A非理性因素能激活、驅(qū)動和控制人的認(rèn)識活動
B所有非理性因素都能調(diào)動主體去努力實現(xiàn)認(rèn)識的目標(biāo)
C有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用
D應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用
80馬克思主義認(rèn)為,人的認(rèn)識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一,對這一命題的正確理解有()
A從無限發(fā)展的世界來講,人們比較終能達(dá)到對世界的全面而正確的認(rèn)識,因為認(rèn)識能力有至上性
B在每個具體時代,人們的認(rèn)識能力總是相對的,具有非至上性
C人們只能認(rèn)識事物的外部聯(lián)系,而不能把握事物的真正本質(zhì),因而具有非至上性
D人的認(rèn)識能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過程
81辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)方法的關(guān)系及作用是()
A辯證思維方法的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中,可為科學(xué)創(chuàng)新提供正確的方法論的支持
B現(xiàn)代科學(xué)方法日益豐富和深化了辯證思維方法
C自覺地運用辯證思維方法,有助于更加有效地展開科學(xué)研究
D辯證思維方法是高層次的,現(xiàn)代科學(xué)方法是低層次的,因而辯證思維方法可以取代科學(xué)方法
82在檢驗真理的過程中,邏輯證明之所以不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn),是因為()
A邏輯證明所依據(jù)的前提的正確性,必須依靠實踐來檢驗
B邏輯證明所遵循的規(guī)則,是在實踐中總結(jié)出來的
C邏輯證明得出的結(jié)論比較終還要由實踐來檢驗
D邏輯證明是純粹主觀的東西
83價值評價的特點包括()
A評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的
B評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的
C評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識
D評價結(jié)果與評價主體并無直接聯(lián)系
84真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系,主要體現(xiàn)在()
A成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提
B價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提
C真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的
D真理必然是有價值的
85唯物辯證法認(rèn)為,由于矛盾的性質(zhì)不同,解決矛盾的形式也不盡相同。矛盾解決的基本形式有()
A矛盾的一方克服另一方
B矛盾雙方“同歸于盡”,為新的矛盾雙方所代替
C矛盾雙方的調(diào)和,達(dá)到絕對統(tǒng)一
D矛盾雙方通過斗爭達(dá)到對立面的融合
86社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺活動的關(guān)系是()
A人的自覺活動是在由社會客觀規(guī)律所規(guī)定的“可能性空間”中進(jìn)行
B社會發(fā)展的客觀規(guī)律不能為人們所駕馭
C人的自覺活動受社會發(fā)展的客觀規(guī)律制約
D社會發(fā)展的客觀規(guī)律通過人的自覺活動得到實現(xiàn)
87社會革命和社會改革的區(qū)別在于()
A前者是用新的社會制度代替舊的社會制度,后者是同一社會制度的自我調(diào)整
B前者是某一社會制度的根本質(zhì)變,后者是同一社會制度的部分質(zhì)變
C前者的發(fā)動者是被統(tǒng)治階級,后者的發(fā)動者是統(tǒng)治階級
D前者一般都是暴力的形式,后者一般是非暴力的形式
88“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的,為什么還要費那么大力氣去為它安排葬禮呢?”這種觀點的錯誤在于()
A抹殺社會規(guī)律實現(xiàn)的特點
B否認(rèn)革命在社會變質(zhì)中的作用
C否認(rèn)歷史觀上的決定論原則
D否認(rèn)歷史主體的能動作用
89馬克思指出,科學(xué)“是歷史的有力的杠桿”,“是比較高意義上的革命力量”。這意味著()
A科學(xué)技術(shù)是社會進(jìn)步的革命因素
B社會歷史是由科學(xué)技術(shù)所決定的
C科學(xué)技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要的動力
D科學(xué)技術(shù)具有多方位的社會功能
答案
一、單項選擇題
1C2C3B4C5B
6B7A8C9A10C
11C12C13B14C 15D
16C17D18A19C 20B
21C22D23C24B25C
26C27C28D29B30A
31A32C33C34C35A
36D37C38D39D40D
41C42D43D44D45B46D
二、多項選擇題
47AB48BC49BCD50ACD
51ABC52BD53CD54ABCD55ACD
56AB57ABC58AB59BD60ABCD
61ABD62ABC63BD64ACD65ABCD
66ABCD67ABC68ABCD69BD70ABCD
71AC72BCD73ABCD74AD75ABCD
76BC77AD78ABC79ACD80ABD
81ABC82ABC83ABC84ABCD85ABD
86ACD87ABCD88ABD89ACD
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