考研政治考前核心預(yù)測(cè)六：辯證法的總特征
　　相關(guān)知識(shí)點(diǎn)
　　1.唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。
　　2.聯(lián)系
　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)有：
　　(1)聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。
　　(2)聯(lián)系具有普遍性。其含義有三層：第一，內(nèi)部聯(lián)系，即任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。第二，外部聯(lián)系，即任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整體聯(lián)系，即整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
　　(3)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。
　　3.普遍聯(lián)系原理的方法論意義
　　馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。
　　4.發(fā)展
　　發(fā)展是前進(jìn)性上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物是因?yàn)椋旱谝�，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言。新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物之所以舊，是因?yàn)樗�的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言。新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。
　　在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。尤其在社會(huì)急劇變革時(shí)期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，把握這一規(guī)律對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。
　　5.發(fā)展是一個(gè)過(guò)程
　　所謂過(guò)程，是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其它事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。
　　事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
　　堅(jiān)持事物的發(fā)展是過(guò)程的思想，要求我們用歷史的眼光看待事物，回顧過(guò)去，了解現(xiàn)在，把握未來(lái)。
　　事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。也就是說(shuō)，聯(lián)系是發(fā)展的原因;發(fā)展是聯(lián)系的結(jié)果。
　　命題角度
　　馬克思主義在實(shí)踐中發(fā)展;馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革;在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理;理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí);經(jīng)濟(jì)全球化的后果;改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一;當(dāng)代資本主義的新變化;社會(huì)主義在實(shí)踐中發(fā)展和完善;社會(huì)主義改革。

　　示范例題
　　材料1
　　全世界自古以來(lái)，沒(méi)有任何學(xué)問(wèn)、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的。地球是在發(fā)展的，太陽(yáng)是在發(fā)展的，這就是世界。停止了發(fā)展就不是世界。
　　——摘自毛澤東《中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的工作方針》 1945年4月21日
　　材料2
　　一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。這是毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中反復(fù)講過(guò)的。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。
　　——摘自鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》1978年12月13日
　　材料3
　　在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，我們深刻認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今世界日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要發(fā)展起來(lái)，就必須與時(shí)俱進(jìn)、改革開(kāi)放、著力發(fā)展、以人為本、促進(jìn)和諧。世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式，必須適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化、順應(yīng)人民過(guò)上更好生活的新期待，結(jié)合自身實(shí)際、結(jié)合時(shí)代條件變化不斷探索和完善適合本國(guó)情況的發(fā)展道路和發(fā)展模式，不斷增加全社會(huì)的生機(jī)活力，真正做到與時(shí)代發(fā)展同步伐、與人民群眾共命運(yùn)。
　　——摘自胡錦濤在博鰲亞洲論壇2008年年會(huì)開(kāi)幕式上的演講 2008年4月12日
　　結(jié)合材料回答問(wèn)題：
　　(1)依據(jù)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系分析實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新思想。
　　(2)簡(jiǎn)述如何弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新。
　　【答案要點(diǎn)】
　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的比較終目的。認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo);認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯;認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
　　理論創(chuàng)新就是理論認(rèn)識(shí)上的新飛躍，依據(jù)新的實(shí)踐和事實(shí)探索新的規(guī)律，提出新發(fā)現(xiàn)，形成新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，理論創(chuàng)新來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，理論創(chuàng)新要指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是不斷發(fā)展的過(guò)程，實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，因此，理論創(chuàng)新也是不斷發(fā)展，永無(wú)止境的過(guò)程。
　　實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新又指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，兩者是相互促進(jìn)的。 “馬克思主義的生命力，就是在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果�！�
　　(2)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，需要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。實(shí)事求是思想路線的理論意義和實(shí)踐意義：它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展;是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ);是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。