考研政治考前核心預(yù)測(cè)五：實(shí)踐觀
　　相關(guān)知識(shí)點(diǎn)
　　1.馬克思主義的實(shí)踐觀的理論意義
　　馬克思主義的實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。
　　2.實(shí)踐
　　實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。
　　(1)實(shí)踐的物質(zhì)性。實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(客體)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在;實(shí)踐的結(jié)果是客觀的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實(shí)踐是同主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的感性物質(zhì)活動(dòng)。
　　(2)實(shí)踐的自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)。只有這種人的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。
　　(3)實(shí)踐的社會(huì)歷史性。社會(huì)性是指實(shí)踐從一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開社會(huì)的聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。歷史性是指實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化的。
　　此外，實(shí)踐還具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐可以把意識(shí)直接物化為客觀實(shí)在。
　　3.實(shí)踐的基本形式
　　實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐(生產(chǎn)實(shí)踐)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐(社會(huì)實(shí)踐)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)(包括人文活動(dòng))等。其中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類比較基本的實(shí)踐活動(dòng)。
　　4.實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式，決定了實(shí)踐在人類生活中的基礎(chǔ)和根本地位。實(shí)踐構(gòu)成為人類存在的基本方式。
　　人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)，是不同于動(dòng)物的特殊運(yùn)動(dòng)形式。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。比較后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類通過(guò)改造自然的實(shí)踐來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要，同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。
　　5.自然界(自在世界)是獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。
　　自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。
　　人與自然的關(guān)系，是人類社會(huì)必須面對(duì)和處理的永恒主題。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。
　　正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵;科學(xué)的實(shí)踐是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的唯一途徑只有通過(guò)實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐去協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。
　　6.社會(huì)生活的實(shí)踐性
　　社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到比較后的根源，才能得到比較終的科學(xué)說(shuō)明。
　　社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：
　　第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。三種實(shí)踐形式內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系。而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。
　　第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。三種類型的實(shí)踐活動(dòng)分別構(gòu)成為社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)政治生活和社會(huì)精神文化生活，并比較后形成為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。
　　第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過(guò)程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
　　總之，社會(huì)的主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，社會(huì)生活的內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力是實(shí)踐。
　　7.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面
　　其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，而且還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。
　　其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展不僅為認(rèn)識(shí)不斷提出新的課題，而且為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的條件。在實(shí)踐中，人的認(rèn)識(shí)能力也在不斷提高。(認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力不斷提高。實(shí)踐高于認(rèn)識(shí))
　　其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　其四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的不僅在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，更在于指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)，是認(rèn)識(shí)的價(jià)值的比較終實(shí)現(xiàn)。
　　總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，隨實(shí)踐發(fā)展，為實(shí)踐服務(wù)，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)。只有尊重實(shí)踐，才能保證思想符合客觀規(guī)律，克服各種形式的主觀主義。
　　命題角度
　　馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ);馬克思主義在實(shí)踐中發(fā)展;實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理;深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí);生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉;社會(huì)主義在實(shí)踐中發(fā)展和完善。

　　示范例題
　　材料1
　　脫離實(shí)際的理論是空洞的理論�？斩吹睦碚撌菦]有用的，不正確的，應(yīng)該拋棄的。對(duì)于好談這種空洞理論的人，應(yīng)該伸出一個(gè)指頭向他刮臉皮。馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)又在客觀實(shí)際中獲得了證明的比較正確比較科學(xué)比較革命的真理;但是許多學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條，這樣就阻礙了理論的發(fā)展，害了自己，也害了同志。
　　——摘自毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》1942年2月1日
　　材料2
　　思想不解放，思想僵化，很多的怪現(xiàn)象就產(chǎn)生了。思想一僵化，條條、框框就多起來(lái)了。比如說(shuō)，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，變成了黨去包辦一切、干預(yù)一切;實(shí)行一元化領(lǐng)導(dǎo)，變成了黨政不分、以黨代政;堅(jiān)持中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，變成了“一切統(tǒng)一口徑”。違反中央政策根本原則的“土政策”要反對(duì)，但是也有的“土政策”確是從實(shí)際出發(fā)的，是得到群眾擁護(hù)的。這些正確政策現(xiàn)在往往也受到指責(zé)，因?yàn)樗�“不合統(tǒng)一口徑”。思想一僵化，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來(lái)了。不講黨性，不講原則，說(shuō)話做事看來(lái)頭、看風(fēng)向，滿以為這樣不會(huì)犯錯(cuò)誤。其實(shí)隨風(fēng)倒本身就是一個(gè)違反共產(chǎn)黨員黨性的大錯(cuò)誤。獨(dú)立思考，敢想、敢說(shuō)、敢做，固然也難免犯錯(cuò)誤，但那是錯(cuò)在明處，容易糾正。
　　思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了。書上沒有的，文件上沒有的，領(lǐng)導(dǎo)人沒有講過(guò)的，就不敢多說(shuō)一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)。把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)對(duì)立起來(lái)。不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望。
　　——摘自鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》 1978年12月13日
　　材料3
　　實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。全黨同志要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。
　　——摘自胡錦濤2008年1月1日在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話，《人民日?qǐng)?bào)》2008年1月2日第1版。
　　結(jié)合材料回答問(wèn)題：
　　(1)依據(jù)唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)分析，為什么要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　(2)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)述黨的思想路線的基本內(nèi)容及解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。
　　【答案要點(diǎn)】
　　(1)辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。①真理的本性決定了只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，因此，要判斷主觀與客觀是否符合以及符合的程度，在主觀的領(lǐng)域內(nèi)是無(wú)法解決的，而僅僅在客觀世界的范圍內(nèi)也是不行的，要證明主觀與客觀的符合，惟一能夠充當(dāng)真理性標(biāo)準(zhǔn)的只能是把主觀與客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)的“橋梁”即實(shí)踐。②實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐一方面同主觀相聯(lián)系，另一方面又同客觀世界相聯(lián)系。人們帶著一定的理論觀點(diǎn)去實(shí)踐，由此而引出一定的客觀效果，這樣就能把原來(lái)的理論認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，從而直接檢驗(yàn)出理論的真理性。所以實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
　　(2)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》把黨的思想路線表述為：“一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”這一科學(xué)的表述揭示出黨的“實(shí)事求是的思想路線”是由四個(gè)基本方面構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。
　　黨的思想路線的基本內(nèi)容是：①一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是黨的思想路線的前提和基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)，其中比較大的實(shí)際就是中國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。②理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際是黨的思想路線的根本途徑和方法。③實(shí)事求是。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心和實(shí)質(zhì)。實(shí)事求是在黨的思想路線中總的地位與其他三個(gè)方面并不是等同、并列的，它是黨的思想路線的核心和實(shí)質(zhì)。④在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是黨的思想路線的驗(yàn)證條件和目的。
　　解放思想的特征，是在打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)思想觀念的更新、思維方式的變革、精神狀態(tài)的改造。解放思想的體現(xiàn)，是創(chuàng)造性實(shí)踐。解放思想的本質(zhì)，是實(shí)事求是，按照客觀事物發(fā)展規(guī)律辦事。解放思想的根本標(biāo)準(zhǔn)和目的，是“真正解決問(wèn)題”。解放思想，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，指引中國(guó)革命走向勝利。事實(shí)上，如果沒有解放思想這“一大法寶”，就不可能有黨的建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線“三大法寶”，更不可能有新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立。