1、從起源上說，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

　�、僖庾R(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：

　　其一，由無機(jī)物的反映特性到低等生命的刺激感應(yīng)性。

　　其二，由低等生命的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理。

　　其三，由動(dòng)物的感覺和心理到人類的意識(shí)。

　�、谝庾R(shí)是社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生的過程中起著決定的作用。勞動(dòng)使猿手轉(zhuǎn)變成人手，使猿腦轉(zhuǎn)變成人腦。勞動(dòng)創(chuàng)造了語言，勞動(dòng)和語言一起豐富著人的意識(shí)，人的思維能力本身也在勞動(dòng)中形成和發(fā)展。

　　2．從生理基礎(chǔ)上說，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　3．從內(nèi)容上說，意識(shí)是客觀存在的主觀映象

　　①意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，但人腦本身并不能派生出意識(shí)的內(nèi)容。

　�、谌魏我庾R(shí)都是對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)就其形式而言是主觀的，就其內(nèi)容而言是客觀的。意識(shí)的內(nèi)容無論在什么情況下都只能是被意識(shí)到了的客觀存在。

　�、鬯�有意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映。其中，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲的反映。

　　通過分析意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲞@樣的結(jié)論：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。

　　4．批判主觀唯心主義和庸俗唯物主義的錯(cuò)誤

　　主觀唯心主義否認(rèn)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，主張意識(shí)是人腦主觀自生的。庸俗唯物主義則認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，其要害在于抹煞意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立，把意識(shí)等同于物質(zhì)。

　�。ǘ�）意識(shí)的能動(dòng)性

　　1．意識(shí)能動(dòng)性的含義

　　意識(shí)能動(dòng)性是人能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力。

　　2．意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

　　①在認(rèn)識(shí)世界過程中，意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，意識(shí)具有目的性、選擇性、創(chuàng)造性、超越性。在這里，具體時(shí)代的人們總是根據(jù)自己的需要有選擇地反映客觀對(duì)象，并確定意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性。同時(shí)，由于人類能夠創(chuàng)造性地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，所以人的意識(shí)既能追溯客觀對(duì)象的過去，又能預(yù)見客觀對(duì)象的未來。

　�、谠诟脑焓澜绲倪^程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。意識(shí)可以通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識(shí)的這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性比較突出的表現(xiàn)。

　�、垡庾R(shí)能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對(duì)于其身體健康狀況有重要影響。

　　3．意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)條件

　　①意識(shí)必須正確反映客觀規(guī)律，在改造世界中遵循客觀規(guī)律。

　�、诒仨毦邆浔匾�的物質(zhì)手段。

　�、垡���(lián)系地看問題，充分地考慮到被改造事物所處的環(huán)境。

　　4．在意識(shí)能動(dòng)性的問題上，要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤

　　形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)看成是消極的、被動(dòng)的，而唯心主義則夸大意識(shí)能動(dòng)性，主張意識(shí)決定一切，派生一切。

　�。ㄈ�）意識(shí)與人工智能

　　人工智能是利用機(jī)械電子元件接收、加工和傳輸人工化的信息而形成的具有一定智力功能的機(jī)器，其本質(zhì)是思維模擬。然而，人工智能與人的意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別。人工智能是機(jī)械的、物理的、電子的過程，而人的思維則是生理的、心理的過程；人工智能不具有社會(huì)性，而人的思維則具有社會(huì)性；人工智能只能受人類的支配，而人的意識(shí)則具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性。

　　習(xí)題——不定項(xiàng)選擇

　　1.從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)?02年理17)

　　A.精神與物質(zhì)不具有同一性B.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身

　　E.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西

　　2.IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國際象棋大師卡斯帕羅夫，這一事實(shí)表明(99年理19)

　　A.電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式

　　B.電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具

　　C.人腦的運(yùn)動(dòng)與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)

　　D.電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)是人類自己戰(zhàn)勝自己

　　E.電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)

　　3.魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以�？可袼�，所謂‘天馬行空’似地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已�！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是(98年理11)

　　A.頭腦中主觀自生的B.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映

　　C.人腦對(duì)鬼神的虛幻反映D.可以從人世間找到它的原型

　　E.人按照自己的形象塑造出來的

　　4.下列屬于主觀和客觀的關(guān)系有

　　A.真理和規(guī)律的關(guān)系B.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

　　C.生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系D.社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系

　　5．下列命題或說法中屬于相對(duì)主義詭辯論的有

　　A．天不變，道亦不變B．人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

　　C．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流D．萬物齊一

　　6．各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互關(guān)系的原理說明

　　A.弄清楚低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律，就必然可以弄清高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律

　　B.各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　C.利用低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式去解釋高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，是研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的唯一的方法

　　D.高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式包含著低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式

　　7．時(shí)間、空間的相對(duì)性是指

　　A．時(shí)間、空間可以脫離物質(zhì)而客觀存在

　　B．時(shí)間、空間的具體特性是可變的

　　C．當(dāng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，時(shí)間、空間會(huì)發(fā)生顯著的變化

　　D．時(shí)間、空間并不存在任何絕對(duì)性

　　8．下列觀點(diǎn)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有

　　A．時(shí)間、空間是絕對(duì)精神演化到一定階段的產(chǎn)物

　　B．時(shí)間、空間是人類感性直觀的先天形式

　　C．時(shí)間、空間是感覺系列整理了的體系

　　D．時(shí)間和空間是可以分離的

　　答案

　　1.DE2.BD3.BDE4.AD5、CD6、BD7、BC8、ABC