社會發(fā)展和人的發(fā)展 
　　1.社會發(fā)展的歷史進程
　　社會形態(tài)及其更替
　　[分析] 社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)的概念是馬克思主義所特有的概念，它深刻地揭示了人類社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們正確分析社會現(xiàn)象，認識社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律提供了方法論指導(dǎo)，它要求我們?nèi)�面地、具體地、歷史地分析社會。馬克思主義社會形態(tài)理論深刻地揭示了社會發(fā)展是由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演變過程及其主要內(nèi)容和階段，為我們科學(xué)地把握歷史發(fā)展的客觀進程提供了一條基本的指導(dǎo)線索。
　　社會發(fā)展過程中的決定性與的選擇性
　　[分析] 社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運動具有必然性、規(guī)律性，也就是說社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的主體選擇是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。由于社會內(nèi)部的基本矛盾及各種矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。這是因為：主體選擇的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而可能性空間又是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規(guī)律的制約，它可以加速或延緩社會發(fā)展，但不能改變?nèi)祟悮v史的總體進程。人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
　　社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性 （考試大）
　　[分析] 社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。從縱向看，統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史進程，某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性還表現(xiàn)在橫向上，即同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點。社會發(fā)展的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。中國跨越資本主義充分發(fā)展階段走上社會主義道路進而建設(shè)有中國特色的社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。
　　社會發(fā)展過程是前進性和曲折性
　　[分析] 社會發(fā)展進程的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的，社會發(fā)展進程中的選擇性、多樣性則表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會發(fā)展的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進總趨勢中的局部的“回復(fù)”和暫時的“倒退”。曲折前進是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。要用歷史發(fā)展的眼光去觀察社會主義：社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的；從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象；一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展；我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段，鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心�？傊�，社會主義的大曲折沒有改變歷史發(fā)展的總趨勢。
　　中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識
　　[分析] 中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。馬克思主義堅持從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動來解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動社會前進比較活躍、比較革命的力量，認為生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。中國特色社會主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進社會、經(jīng)濟、文化等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國社會出現(xiàn)了嶄新的面貌。
　　改革是推進社會發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會形態(tài)中，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求和生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會基本矛盾的基本形式。社會改革是走向社會革命的一個步驟，是革命的前提和準備；而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會制度、推動社會發(fā)展的重要手段。改革和革命是解決社會基本矛盾、解放生產(chǎn)力、推動社會發(fā)展的兩種方法和手段，兩者互相補充，共同推動社會不斷進步。
　　中國特色社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，改革是社會生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場革命。
　　2.人的本質(zhì)和人的價值（考試大愿天下有情人忠誠眷屬！
　　人的自然屬性與社會屬性。人的本質(zhì)
　　[分析] 人的屬性分為自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的生物性和生理方面的屬性；人的社會屬性是人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往等社會活動中表現(xiàn)出來的社會性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并使之成為社會化的自然屬性。社會屬性才是人的特殊本質(zhì)所在。
　　人的本質(zhì)問題包括兩個方面：一是人與動物的區(qū)別，二是人與人的區(qū)別。馬克思從人與人的關(guān)系中指出人的本質(zhì)是人的社會本質(zhì)，即人的社會性。從人與動物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會勞動；從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系，也就是馬克思所說的人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。這一論斷的內(nèi)涵有：(1)人的本質(zhì)在于它的社會性。人是社會關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。(2)社會關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟關(guān)系起支配作用，人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和。(3)社會關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而人的本質(zhì)是具體的、歷史的。
　　人的價值及其實現(xiàn)
　　[分析] 人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。人的價值分為個人價值和社會價值兩個方面。人的社會價值就是個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會作出的貢獻。人的個人價值就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要，也即社會對個人需要的尊重和滿足。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻這兩個方面關(guān)系的問題上，應(yīng)將后者放在首位，因為個人的貢獻是實現(xiàn)社會進步的源泉，也是實現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)。無論是個人需要的滿足還是社會需要的滿足，都要依賴于人的勞動創(chuàng)造和實踐。
　　社會發(fā)展與以人為本
　　[分析] 人類社會發(fā)展即是客觀歷史演進的過程有是人的價值實現(xiàn)的過程。社會發(fā)展的動力源自于人自身，社會發(fā)展的目的是為了實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。以人為本。促進人的全面發(fā)展是社會進步的比較高價值目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進人的全面工作。以人為本作為歷史觀，它強調(diào)了人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用；以人為本作為一種價值觀，它強調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；以人為本作為一種思維方式，它要求我們在分析思考和解決一切問題時，既要堅持運用歷史的尺度，也要確立和運用人的尺度，關(guān)注人生活的世界急人的生存發(fā)展‘以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。
　　3.共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展
　　人的自由及其實現(xiàn)
　　[分析] 自由是人類世代追求的崇高價值目標，其一般的意義是指從受束縛下解放出來。馬克思主義用實踐的觀點考察自由和必然的關(guān)系，指出“自由是必然的認識和世界的改造”。其含義有三：(1)自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；(2)自由是對必然的認識，這是指人的意志自由；(3)自由是對客觀世界的改造，這是指人的行動自由，也就是在實踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實在的自由。從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現(xiàn)就是人類的解放。
　　人的全面發(fā)展與社會發(fā)展
　　[分析] 人類追求自由和爭取解放的過程，也就是人本身得到發(fā)展的過程。相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展是指社會的每一個成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。人的發(fā)展可從三個方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量。人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，是互為前提和基礎(chǔ)的：一方面，人的發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。人的發(fā)展離不開社會實踐，人的發(fā)展的全面性、自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展；人的發(fā)展離不開社會關(guān)系，社會關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。另一方面，人的發(fā)展是社會進步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展程度是社會進步的比較重要的標志。社會發(fā)展和人的全面發(fā)展都是逐步提高、承無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。
　　促進人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會，人的全面發(fā)展是社會主義的根本價值目標，是社會主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會的重要目標。我們要在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展。
　　共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義與的自由而全面發(fā)展
　　[分析] 馬克思從人的發(fā)展的角度，把整個人類社會的發(fā)展過程劃分為三個階段，即人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的階段。共產(chǎn)主義社會就是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。在這里，人對物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂扇说穆?lián)合體，共產(chǎn)主義社會的根本特征就是人的全面而自由的發(fā)展，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人的未來的自由全面發(fā)展的前景和社會未來的共產(chǎn)主義目標是完全一致的，爭取人類的未來就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
　　走向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，既是人類所向往的偉大歷史目標，又是一個漫長而艱巨的歷史過程。社會主義制度的建立是這一歷史過程的重大轉(zhuǎn)折點。中國人民正在進行的建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)是共產(chǎn)主義實踐的組成部分，是邁向共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)階段。當(dāng)代中國處在社會主義初級階段，為了比較終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的理想，我們要樹立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實踐，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。