世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動 
　　1.物質(zhì)及其存在形式
　　辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。物質(zhì)與運(yùn)動，運(yùn)動與靜止，物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間
　　[分析] 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。列寧從物質(zhì)和意識的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。馬克思主義哲學(xué)把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對物質(zhì)的理解中，使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。
　　客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動著的物質(zhì)又以時間和空間為存在形式，物質(zhì)與運(yùn)動及其時空是不可分割的。在時空中運(yùn)動著的物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)。人類對物質(zhì)的認(rèn)識和改造是無窮盡的，現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時空觀。
　　2.對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
　　實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式
　　[分析] 馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，其含義有二：一是實(shí)踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐又是人所特有的對象性活動，實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。
　　實(shí)踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。
　　實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
　　[分析] 實(shí)踐由主體、客體和中介所構(gòu)成。主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動中的自主性和能動性因素，它的能力結(jié)構(gòu)包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會結(jié)構(gòu)由個人、集團(tuán)、社會和人類四種形式�？腕w是主體活動對象的總和，是進(jìn)入主體活動領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系或?yàn)橹黧w活動所指向的客觀事物，有自然、社會和精神三種形式。連接主體和客體的中介是各種形式的工具、手段及這些工具、手段的程序和方法。實(shí)踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)。
　　實(shí)踐主體和客體的相互作用，既不同與一般的物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同與一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的。這是人類實(shí)踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。
　　3.意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
　　意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用
　　[分析] 馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。
　　首先，從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映的特性，因而在一定條件下能夠發(fā)展成為比較高級的反映形式——人腦的反映形式即意識。但自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識又經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展過程，其中包括三個決定性環(huán)節(jié)：由無機(jī)物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動物的感覺和心理，然后發(fā)展為人的意識。在人的意識產(chǎn)生過程中，社會性的勞動起了決定性的作用：勞動促進(jìn)了意識的器官——人腦的形成，在勞動中產(chǎn)生了意識的物質(zhì)外殼——語言。
　　其次，從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是人腦的機(jī)能，是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。
　　第三，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、計劃性和主動創(chuàng)造性；意識指導(dǎo)人們的行動，能動地改造世界。意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段，考試大祝天下有情人忠誠眷屬。
　　世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
　　[分析] 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實(shí)踐和科學(xué)以及哲學(xué)的長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明的�？茖W(xué)證明，自然界包括天然自然和人化自然都是物質(zhì)的。唯物史觀揭示了社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級的物質(zhì)運(yùn)動。發(fā)展著的人類實(shí)踐不斷地建構(gòu)著物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一性的多樣。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的立足點(diǎn)。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運(yùn)動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識世界，堅定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。
　　堅持物質(zhì)決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一，其認(rèn)識論和方法論的意義在于堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А�為了�?shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的舊觀念、舊框框，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相符合。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)并不斷取得勝利的根本思想保證。