世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 
　　1.世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
　　聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)
　　[分析] 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學，聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上還是多種多樣的。
　　聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特征：一是它的整體性，系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；二是它的結(jié)構(gòu)性，系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。此外，系統(tǒng)還有層次性和開放性。
　　科學的任務就是揭示事物的聯(lián)系，科學的突破往往表現(xiàn)在把人們通�？磥硭坪鯖]有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求人們?nèi)�面地認識事物的聯(lián)系，正確處理整體和部分的關(guān)系。普遍聯(lián)系的觀點是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的必備觀點，也是我國改革開放的方法論基礎之一。
　　發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義
　　[分析] 事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運動、變化、發(fā)展。發(fā)展觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。“發(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理也是我們樹立科學發(fā)展觀的理論根據(jù)之一。
　　一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來�？茖W既是揭示聯(lián)系，也是揭示過程，不把事物當作過程就沒有科學。把世界看做過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學的思想特征。
　　規(guī)律及其客觀性�，F(xiàn)象和本質(zhì)。必然性和偶然性。原因和結(jié)果�？赡苄院同F(xiàn)實性
　　[分析] 事物的聯(lián)系和運動構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它在人們的辨證思維中，作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)，同唯物辯證法的規(guī)律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發(fā)揮作用。
　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系表明：我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，同時又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，考試大祝你成功。
　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性和偶然性產(chǎn)生和形成的原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同；必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。
　　原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。因果關(guān)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象有存在著因果關(guān)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辨證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的：原因和結(jié)果是相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復雜多樣的。把握原因和結(jié)果這一對范疇具有重要的方法論意義。
　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性；要區(qū)分兩種（好與壞）可能性�？赡苄耘c現(xiàn)實性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。我們要立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。（考試大祝大家牛年大吉！
　　2.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系
　　事物存在的質(zhì)、量、度。事物發(fā)展中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
　　[分析] 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認識質(zhì)是認識和實踐的起點。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識事物的量是認識的深化和精確化。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。
　　由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。其區(qū)別的標志是事物的變化是否超出度。其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替、以至無窮。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變關(guān)系的原理是無產(chǎn)階級政黨制定綱領、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們在實際工作和生活中應遵循的重要思想原則。
　　事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一
　　[分析] 任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素�？隙ê头穸�既是對立��，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎。
　　3.對立統(tǒng)一規(guī)律
　　唯物辯證法的實質(zhì)和核心：
　　[分析] 唯物辯證法是一個完整的科學體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是比較根本的認識方法。
　　矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義
　　[分析] 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系，矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。任何科學的認識，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。
　　斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個方面。斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)，也是指導實踐活動的一個重要的方法論原則。
　　矛盾在事物發(fā)展中的作用
　　[分析] 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。
　　矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理是我國實行自力更生和對外開放方針的哲學基礎。
　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
　　[分析] 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。承認矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，也就是構(gòu)成每一事物（過程）的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。在社會領域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。分析矛盾的特殊性是科學地認識事物的基礎，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。
　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩�。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
　　矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。在矛盾普遍性原理指導下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學依據(jù)。 
　　中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義
　　[分析] 在中國傳統(tǒng)哲學中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學常用“有兩”、“有對”、“有耦”等來說明事物普遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾�！兑捉�(jīng)》以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤�，變在其中”。中國哲學家歷來：為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”，程顥說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”，“兩間無不交，無不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說：“和實生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴”。《中庸》提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學中的辯證法思想與馬克思主義哲學中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學在中國的傳播和馬克思主義哲學的中國化奠定了深厚的思想文化基礎。中國傳統(tǒng)哲學中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。