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高二上冊(cè)文科政治期末試卷（帶答案）

2016-12-22 09:03:01 來(lái)源：精品學(xué)習(xí)網(wǎng)

 　高中政治教育是國(guó)家意志力的體現(xiàn)，它的有效性和重要性直接影響著教育質(zhì)量的高低。育路小編準(zhǔn)備了高二上冊(cè)文科政治期末試卷，希望你喜歡。

　　一、選擇題：(1.2*50=60分)

　　1. 某些發(fā)達(dá)國(guó)家借助跨國(guó)公司，通過(guò)向世界各國(guó)輸出產(chǎn)品、以產(chǎn)品為載體的文化和附加條件的科技手段，在全球推行“軟征服”，已達(dá)到影響或改變其它國(guó)家國(guó)民價(jià)值觀的目的。該材料告訴我們

　�、傥幕c經(jīng)濟(jì)、政治是相互交融的 ②世界多極化發(fā)展充滿(mǎn)了矛盾斗爭(zhēng)

　�、郾仨毦鑷�(guó)際交往中文化霸權(quán)主義 ④跨國(guó)公司促進(jìn)了資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)

　　A.①② B.①③ C.②④ D.③④

　　2. 為制作紀(jì)錄片《中國(guó)古建筑》，某攝制組運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)在全國(guó)各地拍攝101處古建筑，運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)再現(xiàn)以消失的古建筑，借助現(xiàn)代傳媒介紹中國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑文化。該紀(jì)錄片的播出助推了中國(guó)建筑文化熱。這表明科學(xué)技術(shù)

　�、偻苿�(dòng)了文化資源收集、傳遞、儲(chǔ)存方式改革 ②決定并改變當(dāng)代建筑文化的性質(zhì)

　�、凼莻鬟f建筑文化的根本動(dòng)力 ④是促進(jìn)文化傳播和發(fā)展的重要因素

　　A.①② B.①④ C.②③ D.③④

　　3. 中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳?ldquo;漢語(yǔ)熱”現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更讓中國(guó)的語(yǔ)言文化在全世界煥發(fā)生機(jī)。這說(shuō)明

　�、傥幕涣髂軌蛟鰪�(qiáng)文化影響力 ②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用

　�、畚幕仁敲褡宓�，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑

　　A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

　　4. 福州的三坊七巷是我國(guó)文化遺產(chǎn)的一朵奇葩，有過(guò)“清明上河圖”般的絢麗，孕育出林則徐、嚴(yán)復(fù)、冰心等百余仁人名士。作為福州的城市名片，三坊七巷以其特有的魅力影響著人們，保護(hù)三坊七巷正在進(jìn)行中。保護(hù)文化遺產(chǎn)

　　A.是傳播中國(guó)文化的重要途徑

　　B.根本上在于發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　C.是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)

　　D.實(shí)質(zhì)在于保護(hù)民族生存和發(fā)展的精神血脈

　　5. 下列選項(xiàng)能體現(xiàn)右圖漫畫(huà)寓意的有

　�、賹�(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要避免出現(xiàn)于過(guò)去重復(fù)的東西

　�、谀晫�(duì)傳統(tǒng)文化的繼承就失去了文化創(chuàng)新動(dòng)力

　�、鄄环仙鐣�(huì)發(fā)展要求的傳統(tǒng)文化是我們前進(jìn)的包袱

　�、軇�(chuàng)新是民族文化永葆生命力和凝聚力的重要保證

　　A. ①② B. ②④ C. ①② D. ③④

　　6. 3000多年前，黎族人民橫渡瓊州海峽來(lái)到海南。他們?cè)谶@方熱土繁衍生息，創(chuàng)造了璀璨的文化;華美絕倫的黎族織錦， 造型獨(dú)特的船型屋，用牛角、竹子、椰殼等制作的樂(lè)器……其中，鉆木取火、低溫制陶、黎族民歌、黎族織錦等已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此可見(jiàn)，黎族文化

　　①具有鮮明的民族特色，是中華文明的重要組成部分

　�、诰哂杏凭玫臍v史，是黎族人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

　�、劬哂絮r明的地域特征，其性質(zhì)受由海南地理環(huán)境決定的

　�、芫哂袕�(qiáng)大的生命力，是促進(jìn)海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

　　A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

　　7. 中國(guó)儒家有一套處理人與人之間關(guān)系的辦法，概括起來(lái)就是“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”。做好這八個(gè)字，不但可以處理好人際關(guān)系，還可以治理天下。此外，中國(guó)百家均有一套處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。這則材料說(shuō)明( )

　　A、文化影響著人們的交往方式 B、文化影響著人們的生活方式

　　C、 文化能夠決定人際關(guān)系 D、文化決定著一個(gè)人的人格的形成

　　8. 和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人于自然和諧思想的語(yǔ)句是

　�、偌河⒍⑷�，己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語(yǔ)》)

　�、谔斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一(《莊子》)

　　③萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相挬。(《中庸》)

　�、艿虏粌�(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。(《論衡》)

　　A. ①② B. ③④ C. ②④ D. ②③

　　9. 在唐代，西域佛教燃燈禮佛習(xí)俗融入正月十五傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，從而形成我國(guó)元宵節(jié)觀燈習(xí)俗。這表明

　　A.中華文化起源于西域佛教文化

　　B.西域佛教燃燈禮佛的習(xí)俗取代了中國(guó)原有的元宵節(jié)

　　C.元宵觀燈體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容性D.開(kāi)放與交流有利于促進(jìn)文化的發(fā)展

　　10.《感動(dòng)中國(guó)》走過(guò)了十年的歷程，通過(guò)它，100多位人物和群體的事跡超越了國(guó)界、民族和語(yǔ)言。走進(jìn)人們的精神世界，挺起民族的精神脊梁。這說(shuō)明，弘揚(yáng)和培育中華民族精神就要

　　A.推動(dòng)中華民族走向振興 B.提升我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

　　C.發(fā)揮先進(jìn)模范的榜樣作用 D.確立新的道德評(píng)價(jià)體系

　　11. 穿越劇以“穿越”的手法演繹歷史，滿(mǎn)足了不少人的欣賞需求，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益;但以“穿越”的方式解讀歷史也引來(lái)了更多的反思，甚至受到批評(píng)。這就要求影視作品的 創(chuàng)作要能夠

　　A.滿(mǎn)足大眾的娛樂(lè)化需求 B.提高人民辨別異質(zhì)文化的能力

　　C.保障人民基本文化權(quán)益 D.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一

　　12. 一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說(shuō)，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大。可見(jiàn)，優(yōu)秀的文化

　　A.彰顯時(shí)代的精神，創(chuàng)造時(shí)代未來(lái) B.反映時(shí)代的潮流，決定時(shí)代的走向

　　C.源于時(shí)代的實(shí)踐，引導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展 D.源于時(shí)代的智慧，推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)

　　13. 當(dāng)前，文化市場(chǎng)在滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要的同時(shí)，也出現(xiàn)了“娛樂(lè)化”“低俗化”的傾向。針對(duì)這種現(xiàn)象，在文化消費(fèi)時(shí)我們應(yīng)當(dāng)

　�、偬岣弑鎰e不同性質(zhì)文化的眼力 ②選擇個(gè)性新潮的文化價(jià)值取向

　�、郯l(fā)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化 ④提升自身的文化審美品位

　　A.①② B.③④ C.②③ D.①④

　　14. 據(jù)報(bào)道，在電影下鄉(xiāng)的活動(dòng)中，海南省電影公司在全國(guó)率先建立了省級(jí) 農(nóng)村電影院線(xiàn)，至今為止，已在全省2500個(gè)行政村放映了數(shù)萬(wàn)場(chǎng)電影，觀影農(nóng)民近千萬(wàn)人次。電影下鄉(xiāng)活動(dòng)有利于

　　①實(shí)現(xiàn)公共文化資源共享，是消除城鄉(xiāng)差別的關(guān)鍵步驟

　�、陂_(kāi)拓農(nóng)村電影市場(chǎng)，促進(jìn)電影文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展

　�、郾Ｕ限r(nóng)民的文化權(quán)益，豐富農(nóng)民的精神生活

　�、芗訌�(qiáng)精神文明建設(shè)，使之成為新農(nóng)村建設(shè)的根本動(dòng)力

　　A.①② B.②③ C.③④ D.①④

　　15. 要“提高全民族文明素質(zhì)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，”從文化建設(shè)的角度應(yīng)當(dāng)

　　A.拓展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng) B.倡導(dǎo)和踐行傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀

　　C.優(yōu)先提高公民的科學(xué)文化修養(yǎng) D.改造腐朽文化并取締落后文化

　　16. 某些旅行社以“超低價(jià)、零團(tuán)費(fèi)”、減少旅游點(diǎn)、增加購(gòu)物點(diǎn)等方式進(jìn)行服務(wù)欺詐。這表明我國(guó)思想道德建設(shè)應(yīng)該

　　①與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng) ②與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)

　�、叟c中華民族傳統(tǒng)道德相承接 ④以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)

　　A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④

　　17. “今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是與馬克思主義哲學(xué)。”錢(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于

　�、僬J(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)

　�、谥鲝埧茖W(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括

　�、蹚�(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展

　�、苤赋稣軐W(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究具有方法論的指導(dǎo)作用

　　A.①② B.②③ C.②④ D.③④

　　18. 馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了

　　A.聯(lián)系的觀點(diǎn)B.發(fā)展的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.矛盾的觀點(diǎn)

　　19.下列對(duì)世界的看法既唯物又辯證的是

　　①量力而行，盡力而為 ②要命令自然，要必須服從自然

　　③萬(wàn)物獨(dú)化，物各自生 ④倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱

　　A.①② B.②③ C.①④ D.②④

　　20.“ 我看到蘋(píng)果的顏色和形狀、嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對(duì)蘋(píng)果的認(rèn)識(shí)，所以蘋(píng)果的存在就是我的感覺(jué)的相加。”這種觀點(diǎn)屬于認(rèn)識(shí)論上的

　　A.客觀唯心主義 B主觀唯心主義 C.形而上學(xué)唯物主義 D.辯證唯物主義

　　21. 有一種雷人的“樓盤(pán)文化”; 挨著泉水溝叫水岸風(fēng)光;旁邊有小土包叫依山而居;周?chē)谢牟莸亟袩o(wú)限綠意;弄個(gè)噴水池叫英倫風(fēng)情。這種現(xiàn)象反映了

　　A. 人的主觀隨意性 B. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性

　　C. 真理的條件性 D. 思維和存在具有統(tǒng)一性

　　22. 關(guān)于“意識(shí)起源”的正確表述是

　　A.意識(shí)是大腦的機(jī)能和屬性 B.意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

　　C.意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

　　D.意識(shí)一旦產(chǎn)生就成為脫離客觀存在的主觀映象

　　23. 徐悲鴻偏愛(ài)畫(huà)馬，聽(tīng)馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺(jué)得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)品

　　A.受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響 B.源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分

　　C.離不開(kāi)藝術(shù)家的生活感悟和情感 D.取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮

　　24. “其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”鄭板橋的這句話(huà)蘊(yùn)含的道理是

　　A.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 B.意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性

　　C.意識(shí)活動(dòng)具有生動(dòng)形象性 D.意識(shí)活動(dòng)具有主觀隨意性

　　25. 民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”說(shuō)明了

　　A.存在決定意識(shí) B.意識(shí)反作用于存在

　　C.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 D.意識(shí)決定社會(huì)存在的變化

　　26.“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩?rdquo;唐代詩(shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了

　　A.運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的 B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

　　C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D.運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)

　　27.某地利用當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕Y源，打造旅游業(yè)，建立“原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。 “原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有

　　①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢(shì)

　�、谠跉v史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素

　�、郯l(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件

　�、馨盐赵鷳B(tài)文化凝固不變的特點(diǎn)，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟(jì)

　　A.①② B.①③ C.②④ D.③④

　　28. 我國(guó)地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類(lèi)型多樣，自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要。這里面包含的道理有

　�、俚刭|(zhì)氣候變化雖然復(fù)雜但有一定的內(nèi)在規(guī)律可尋

　�、诎l(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)

　　③人類(lèi)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探索并利用規(guī)律防災(zāi)減災(zāi)

　�、茼槒淖匀皇欠罏�(zāi)減災(zāi)的根本出路

　　A.①② B.③④ C.②③ D.①③

　　29. 荀子曰;“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”下列詩(shī)句中與此寓意相近的是….

　　A. 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小(唐•杜甫) B. 蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽(南北朝•王維)

　　C. 兩句三年得，一吟雙淚流(唐•賈島) D. 草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)(唐•孟浩然)

　　30.全球氣候變暖的危害日益凸現(xiàn)，各國(guó)都在尋求應(yīng)對(duì)之策。我國(guó)科學(xué)家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對(duì)糧食生產(chǎn)的影響。1981年以來(lái)，我國(guó)一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的情況下，糧食產(chǎn)量顯著上升。該研究為我國(guó)合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局提供了科學(xué)依據(jù)。這從一個(gè)側(cè)面表明科學(xué)認(rèn)識(shí)

　　①具有自覺(jué)選擇性，能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，變害為利

　�、诰哂心軇�(dòng)創(chuàng)造性，能夠推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造理想世界

　�、勰軌蚪沂臼挛镒兓l(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而推動(dòng)事物發(fā)展

　�、芑趯�(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和目的性

　　A.①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

　　2007年國(guó)家有關(guān)部門(mén)聯(lián)合征集“10000個(gè)科學(xué)難題”，涉及各學(xué)科尚未解決的基礎(chǔ)理論問(wèn)題、優(yōu)先發(fā)展問(wèn)題、前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題和學(xué)術(shù)爭(zhēng)議問(wèn)題等。征集科學(xué)難題有利于加強(qiáng)對(duì)科學(xué)研究的導(dǎo)向作用，提升我國(guó)科學(xué)研究的水平�；卮�31-32題：

　　31.科學(xué)研究是面向未知世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，追蹤科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問(wèn)題依賴(lài)于研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論興趣。由此可見(jiàn)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中

　�、倏茖W(xué)問(wèn)題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律

　�、诳茖W(xué)問(wèn)題的提出與科學(xué)發(fā)展水平高度相關(guān)

　�、劭茖W(xué)問(wèn)題的選擇反映出研究者的興趣愛(ài)好

　�、芸茖W(xué)問(wèn)題來(lái)源于實(shí)踐并決定著實(shí)踐的水平

　　A.①② B. ②③ C. ③④ D. ①④

　　32. 科學(xué)難題征集活動(dòng)有利于激發(fā)青少年探索未知世界的好奇心，培育青少年科技創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)他們

　　①超越已有書(shū)本知識(shí)，否定科學(xué)理論權(quán)威 ②拓展自由想象空間，擺脫已有思想觀念

　�、坳P(guān)注當(dāng)代科學(xué)現(xiàn)狀 ，探尋科學(xué)發(fā)展的新思路

　�、芘嘤茖W(xué)問(wèn)題意識(shí)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的突破點(diǎn)

　　A.①② B. ②③ C. ③④ D. ①④

　　33.莊子在《呂氏春秋•必己》中說(shuō)：“成則毀，大則衰，廉則銼，尊則虧，直則骫，合則離，愛(ài)則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必?”下列選項(xiàng)與題中蘊(yùn)涵哲理一致的是：

　　①時(shí)過(guò)于期，否終則泰 ②物或損之而益，或益之而損

　�、勐劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 ④人勇若怯，人智若愚

　　A.①② B.③④ C.①④ D.①②④

　　34.抗災(zāi)救難是重要的，但更重要的是居安思 危，未雨綢繆，防患于未然。這個(gè)思想的哲學(xué)依據(jù)是，人能夠發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

　　①認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，精確預(yù)見(jiàn)自然的未來(lái)變化

　　②認(rèn)識(shí)人類(lèi)行為和自然相互作用的可能后果

　�、鄄扇∵m當(dāng)?shù)男袆?dòng)防止不利于人類(lèi)的結(jié)果產(chǎn)生

　�、懿扇∵m當(dāng)?shù)男袆?dòng)改變自然規(guī)律和相關(guān)的條件

　　A.①② B. ②③ C. ①③ D. ②④

　　35.2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路。這說(shuō)明

　　①科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界 ②改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

　�、凼挛锏陌l(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化 ④真理在發(fā)展中不斷地超越自身

　　A.①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

　　36.早期人類(lèi)的生產(chǎn)生活往往依賴(lài)河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類(lèi)以河流的主人自居，肆意開(kāi)發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由于可見(jiàn)

　�、賹�(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用

　�、趯�(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)

　�、蹖�(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙印

　　④實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力

　　A.①② B. ①③ C. ②③ D. ③④

　　37.以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴(lài)陽(yáng)光�，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在 大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出 的能量進(jìn)行化合作用合成的有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明

　�、賹�(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程 ②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 ④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理

　　A.①② B. ①④ C. ②③ D. ③④

　　38.從畏懼自然到征服自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來(lái)人對(duì)自然態(tài)度的變化告訴我們

　�、偃藢�(duì)自然的認(rèn)識(shí)在曲折中逐步深化 ②人與自然的矛盾有個(gè)逐步展開(kāi)的過(guò)程

　�、廴伺c自然的關(guān)系是先對(duì)立后統(tǒng)一 ④人類(lèi)終究無(wú)法把握無(wú)限的自然

　　A.①② B. ③④ C. ②③ D. ①④

　　39.到“十二五”末，我國(guó)人口年齡結(jié)構(gòu)失衡的矛盾將更加突出。為此，有關(guān)部門(mén)提出，應(yīng)加快研究和推行多種養(yǎng)老模式，以提升社會(huì)服務(wù)水平，提高人們生活質(zhì)量，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，材料體現(xiàn)的哲理有

　　A.主要矛盾決定事物的性質(zhì) B.矛盾以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移

　　C.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起決定作用 D.矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力

　　40.建設(shè)民生工程，既要建立惠及全民的基本服務(wù)，又要安排好困難群眾的生產(chǎn)生活，還要妥善解決涉及群眾切身利益的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題。由此，我們可以領(lǐng)悟到

　�、偌纫勖裆械娜中詥�(wèn)題，又要解決其中的局部性問(wèn)題

　　②推進(jìn)民生工作建設(shè)，有待于社會(huì)改革的整體推進(jìn)

　�、奂汝P(guān)注民生中的普遍問(wèn)題，又不忘其中的特殊問(wèn)題

　�、芴嵘裆こ藤|(zhì)量，需要集中力量 解決矛盾的主要方面

　　A.①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

　　41.物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物品的自動(dòng)識(shí)別、定位、跟蹤、控制和信息的互聯(lián)、共享。近年來(lái)，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這進(jìn)一步佐證了

　�、偃藗兛梢愿鶕�(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系

　�、谌藗兡軌蚋鶕�(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系

　�、廴藶槭挛锏穆�(lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性

　�、苈�(lián)系具有普遍性，萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系多種多樣

　　A.①③ B. ②③ C. ②④ D. ③④

　　42.有人依據(jù)瑪雅太陽(yáng)歷提出“2012世界末日說(shuō)”�？茖W(xué)界多年的觀測(cè)與研究表明：2012年可能大規(guī)模爆發(fā)太陽(yáng)耀斑，會(huì)影響地球通訊系統(tǒng)，但不會(huì)導(dǎo)致地球文明毀滅。下列說(shuō)法正確的是

　　A.“世界末日說(shuō)”對(duì)當(dāng)代科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義

　　B.“世界末日說(shuō)”缺乏科學(xué)依據(jù)，不是對(duì)客觀存在的反映

　　C.“世界末日說(shuō)”與太陽(yáng)耀斑爆發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性、必然性

　　D.科學(xué)界對(duì)太陽(yáng)耀斑的爆發(fā)及其后果的預(yù)測(cè)，反映了聯(lián)系的客觀性、多樣性

　　43. 低碳生活是指減少能耗，從而降低碳特別是二氧化碳排放量的生活方式。在學(xué)校開(kāi)展“低碳生活：我們?cè)谛袆?dòng)”的主題實(shí)踐活動(dòng)中，同學(xué)們可以選擇的做法有

　�、�?gòu)男∈伦銎�，�?jié)約每一度電、每一滴水，重視量的積累

　�、谧儚U為寶，注意生活廢物的再利用，促成矛盾雙方的轉(zhuǎn)化

　�、郾Ｗo(hù)自然，拒絕穿天然纖維制成的衣物，堅(jiān)持正確的生態(tài)價(jià)值取向

　�、芏嘞目稍偕Y源，少消耗不可再生資源，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　　A.①② B.①④ C.②③ D.②④

　　44.京滬高鐵投資600億元，這將帶動(dòng)200萬(wàn)噸鋼材和1200萬(wàn)噸水泥的需求，提供近60萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，同時(shí)可以帶動(dòng)沿線(xiàn)地方的建材、農(nóng)副產(chǎn)品和日用品的消費(fèi)等。這表明

　　①事物的聯(lián)系是普遍的 ②自在事物的聯(lián)系是主觀的

　�、凼挛锏穆�(lián)系是人為的 ④人為事物的聯(lián)系是客觀的

　　A.①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

　　45.在創(chuàng)建衛(wèi)生城市活動(dòng)中，某小區(qū)居民全民參與共建文明小區(qū)。居民舉止與社區(qū)文明的關(guān)系體現(xiàn)的哲學(xué)原理是

　　A.部分影響整體 B.部分依賴(lài)整體

　　C.部分與整體相互轉(zhuǎn)化 D.部分與整體同等重要、不可分割

　　46.近百年來(lái)，人類(lèi)關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤(pán)、光盤(pán)、U盤(pán)等的過(guò)程。隨著科技進(jìn)步，存諸能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說(shuō)明

　　A.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中 B.事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的

　　C.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的 D.有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)促進(jìn)事物發(fā)展

　　47.每年3月28日20時(shí)30分到21時(shí)30分，全球24個(gè)時(shí)區(qū)的2000余座城鎮(zhèn)以熄燈一小時(shí)的方式“接力”參加世界自然基金會(huì)發(fā)起的旨在節(jié)能減排保護(hù)人類(lèi)地球家園的“地球一小時(shí)”活動(dòng)，人們通過(guò)“地球一小時(shí)”等活動(dòng)喚醒公眾的環(huán)保意識(shí)，是因?yàn)?/p>

　�、侪h(huán)境的人為惡化有一個(gè)從逐漸量變到根本質(zhì)變的演變過(guò)程

　�、诃h(huán)境的人為惡化是一個(gè)不可逆的從量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程

　�、郗h(huán)境的改變是人類(lèi)不斷征服自然的從量變到質(zhì)變的過(guò)程

　�、墉h(huán)境的改變是人與自然和諧相處的從量變到質(zhì)變的過(guò)程

　　A.①② B. ②③ C. ③④ D. ①④

　　48.崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這一觀念發(fā)端于我國(guó)古老的典籍《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)和諧是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物。這 體現(xiàn)了

　　A.事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的 B.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的

　　C.事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

　　D.矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化發(fā)展

　　49.孔子對(duì)不問(wèn)“孝”的人回答不同。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違”。子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。”上述問(wèn)答表明

　�、�“孝”的內(nèi)涵不具有共性 ②“不孝”的表現(xiàn)大體相同

　�、�“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性 ④“孝”的方式應(yīng)因人而異

　　A.①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

　　50.古有一父，為解決家中鼠患，買(mǎi)了一只貓，貓抓老鼠的同時(shí)，卻也偷吃雞，其子甚怨。父道：“寧無(wú)雞也不能無(wú)貓，因無(wú)雞不會(huì)挨凍受餓，而無(wú)貓，則會(huì)挨凍受餓。”遂其子不再怨。這個(gè)故事啟示我們?cè)谔幚砗徒鉀Q問(wèn)題時(shí)要注意

　　A.整體與部分的辯證關(guān)系 B.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　　C.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 D.矛盾的同一性和競(jìng)爭(zhēng)性

　　二、問(wèn)答題：(40分)

　　51.有一本被譽(yù)為“思考致富的巔峰之作，人生勵(lì)志的豐碩成果”的暢銷(xiāo)書(shū)，名叫《只要敢想你就行》。

　　請(qǐng)用辯證唯物論的相關(guān) 知識(shí)辨析 “只要敢想你就行”這一命題。(12分)

　　52.據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計(jì),截至2011年12月底，我國(guó)微博用戶(hù)達(dá)到2.5億，占網(wǎng)民總數(shù)的48.7%，政府部門(mén)通過(guò)認(rèn)證的新浪微博覆蓋了全國(guó)所有省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)。微博在多起公共事件和公共討論中，充分展現(xiàn)其及時(shí)傳播信息、快捷發(fā)布言論和反饋輿情的功能。對(duì)此有網(wǎng)民認(rèn)為: “微博是健康的現(xiàn)代溝通渠道。”

　　(1)運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)原理說(shuō)明微博發(fā)展如此迅速的原因;(8分)

　　(2)用唯物辯證法的有關(guān)原理評(píng)析材料中網(wǎng)民的觀點(diǎn);(8分)

　　(3)請(qǐng)用《文化生活》的相關(guān)知識(shí)說(shuō)明微博的力量。(12分)

　　高二年級(jí)文科班政治期末考試評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

　　二、非選擇題：(40分)

　　51.請(qǐng)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)辨析“只要敢想你就行”這一命題。(12分)

　�、僭撁}強(qiáng)調(diào)“敢想”，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有一定的合理性。因?yàn)榘l(fā)揮主觀能動(dòng)性，有助于克服困難，解決問(wèn)題，是我們獲得成功的必要條件。②但辯證唯物主義要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須從實(shí)際出發(fā)，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事，做到主觀與客觀的統(tǒng)一，不能只憑主觀愿望蠻干。③該命題片面強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性發(fā)揮，犯了唯心主義的錯(cuò)誤。

　　(3)請(qǐng)用《文化生活》的相關(guān)知識(shí)說(shuō)明微博的力量;(12分)

　　①微博作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，能夠最大限度地超越時(shí)空的局限，匯聚來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞，溝通、共享、簡(jiǎn)潔、快速的強(qiáng)大功能， ②微博使得人人都可以成為新聞和信息的生產(chǎn)者、傳播者。③隨著網(wǎng)絡(luò)覆蓋面的不斷擴(kuò)大，微博已成為文化傳播的重要手段。對(duì)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)人們的聯(lián)系、交往方式，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維方式產(chǎn)生著深刻的影響。④微博正在以其自身的優(yōu)勢(shì)挑戰(zhàn)著人們對(duì)傳統(tǒng)媒體的認(rèn)識(shí)。

　　高二上冊(cè)文科政治期末試卷就為大家介紹到這里，希望對(duì)你有所幫助。

　　(責(zé)任編輯：彭海芝)

　　特別說(shuō)明：由于各省份高考政策等信息的不斷調(diào)整與變化，育路高考網(wǎng)所提供的所有考試信息僅供考生及家長(zhǎng)參考，敬請(qǐng)考生及家長(zhǎng)以權(quán)威部門(mén)公布的正式信息為準(zhǔn)。

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