生活與哲學(xué)第二單元知識點(diǎn)總結(jié)
一、哲學(xué)的物質(zhì)概念
物質(zhì)的含義、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
1、自然界的物質(zhì)性
自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
2、人類社會(huì)的物質(zhì)性
①從產(chǎn)生來看、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
②存在、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
�、蹚陌l(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律
人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。
人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。
所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念
1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系
(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式
(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者
2、絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止
(1)運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的
(2)靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
(3)物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一
三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
1、規(guī)律的概念
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性
(1)規(guī)律客觀性、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律
(2)規(guī)律普遍性、規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論、
(1)規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰
(2)規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。
四、物質(zhì)決定意識
1、從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
2、從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能
3、意識的內(nèi)容與形式：意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
五、意識的能動(dòng)作用
1、意識能動(dòng)性的特點(diǎn)：
(1)意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性
(2)意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。
2、意識能動(dòng)性的表現(xiàn)：
(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界
A、人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
B、人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來
(2)人能夠能動(dòng)地改造世界
A、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
B、意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用
六、客觀規(guī)律與意識的能動(dòng)作用
1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性
(1)做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
(2)尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(3)要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
(1)為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
(2)如何做到一切從實(shí)際出發(fā)
A、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)
B、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
七、實(shí)踐
1、實(shí)踐的概念
實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)
注意、實(shí)踐是以人為主體(人類所特有)、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動(dòng).
實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).
2實(shí)踐的特點(diǎn)
A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)
B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性
C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)
八、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源
認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的
2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力
人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著
A人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。
B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展
C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動(dòng)認(rèn)識的不斷深化。
3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)
A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)
B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它
C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)
4、實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。
改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識就失去了意義。
九、真理
1、真理的客觀性
(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(2)真理最基本屬性是客觀性
真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。
因?yàn)椤?/p>
A、真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;
B、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
(3)真理只有一個(gè)，真理面前人人平等
由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同;每個(gè)人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個(gè)真理。
2、真理的具體性
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會(huì)變成謬誤。
3、真理的條件性
任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。
4、真理和謬誤、真理和謬誤往往是相伴而行的。
(1)如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。
(2)在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。
十、認(rèn)識過程
1、認(rèn)識具有反復(fù)性
原因、認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的
2、認(rèn)識具有無限性
原因、
A認(rèn)識的對象是變化的
B人是時(shí)代延續(xù)的
C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的
追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理
(責(zé)任編輯：彭海芝)
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