1、以史前洞穴壁畫為例說明原始藝術(shù)是社會(huì)生活的反映

      (1)史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始的社會(huì)生活。史前藝術(shù)的目的就是巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然，用人的力量征服自然。(2)史前藝術(shù)反映了氏族社會(huì)的秩序。女性石雕《奧林多夫的維納斯》將女性的生殖特征突出出來，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活:A。表現(xiàn)了母性崇拜的社會(huì)意識(shí)（舊石器時(shí)代人類社會(huì)處于母系氏族社會(huì)）B。表現(xiàn)了原始人對(duì)生育的渴望。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的氏族社會(huì)人口的多少對(duì)氏族的強(qiáng)弱興衰起很大的作用。(3)史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會(huì)的審美趣味，而原始社會(huì)的審美趣味又根植于原始社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)。原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是狩獵，狩獵的對(duì)象是動(dòng)物，人們以動(dòng)物為美。沒有實(shí)用價(jià)值的獸牙，牛角成為獵人勇敢，力量與靈巧的象征，認(rèn)為是美的。

　　2、藝術(shù)情感的根本性質(zhì)

      (1)藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類的情感從社會(huì)性上分為兩類:追求自由的情感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。(2)藝術(shù)情感是包含社會(huì)歷史內(nèi)容的個(gè)人情感:藝術(shù)情感既包含深刻社會(huì)歷史內(nèi)容的情感，又包含個(gè)人的獨(dú)特的情感。(3)藝術(shù)情感是人們?cè)俣润w驗(yàn)到的情感:A。理解感情是一個(gè)過程。B。人們用冷靜的理智去理解情感。(4)藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝術(shù)中思想和感情是融合為一:A。認(rèn)識(shí)與情感不可分割。B。思想支配和制約情感。藝術(shù)中情感與思想總是融合為一，不可分離。(5)藝術(shù)情感是超功利的審美情感。不滿足吃喝住穿實(shí)際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它是藝術(shù)表現(xiàn)的情感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系:A。從歷史過程來看，人類的審美情感是在功利的母腹中孕育起來的，非功利的情感隱含著功利的因素。B。從社會(huì)性質(zhì)來看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。(6)藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本原因在于情感和語言的“互不對(duì)應(yīng)”。表現(xiàn)在:A。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀況，語言只能表達(dá)情感的概念。B。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個(gè)別的，特殊的情感，語言表達(dá)情感的共同的，一般的特征。C。描述情感的語言是貧乏的，粗糙的，簡(jiǎn)單的，情感的實(shí)際狀況是具體的，豐富的，細(xì)膩的，復(fù)雜的，a。從量上有不同程度的感情，b。從質(zhì)上不同性質(zhì)的情感互相交叉，互相滲透.

　　3、藝術(shù)形象及其特征

      （1）藝術(shù)形象就是藝術(shù)家根據(jù)社會(huì)生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的蘊(yùn)含情感的，具有審美價(jià)值的生動(dòng)圖畫:A。藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造。B。藝術(shù)形象是社會(huì)生活的反映。C。藝術(shù)形象是生動(dòng)的圖畫。D。藝術(shù)形象具有情感性和審美性。（2）特征:A。藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一。感性的形式和理性的內(nèi)容的統(tǒng)一。B。藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。a�？陀^性指藝術(shù)形象包含社會(huì)生活的客觀內(nèi)容。b。主觀性指任何藝術(shù)形象都表現(xiàn)著人的主觀世界。C。共性和個(gè)性的統(tǒng)一。思想和感情的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。

　　4、形象思維的特征

      (1)形象性是形象思維的基本特征。a。形象是形象思維的對(duì)象和內(nèi)容.b。形象是形象思維的整個(gè)過程，c。形象是形象思維的成果。(2)想象性是形象思維的核心內(nèi)容。想象，就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ)，對(duì)表象材料進(jìn)行選擇，分解與重組，形成未曾知覺過的新的形象的心理過程。想象在創(chuàng)造藝術(shù)形象的作用表現(xiàn)在:A。藝術(shù)家要設(shè)身處地想象自己就是他所表現(xiàn)的對(duì)象。B。藝術(shù)家從眼前平凡事物想象出杰出的人物形象。C。想象能把客觀事物的表象分解，綜合，構(gòu)筑出新的藝術(shù)形象。(3)情感性。形象思維過程就是情感運(yùn)動(dòng)的過程。(4)審美性，整體性，獨(dú)特性。

　　5、形象思維和抽象思維的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用

      (1)形象思維和抽象思維是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，相區(qū)別又相聯(lián)系。A。本質(zhì)區(qū)別:a。形象思維過程始終伴隨著具體的形象，抽象思維進(jìn)入理性的領(lǐng)域就拋棄了具體的形象。b。形象思維的成果是典型的藝術(shù)形象，抽象思維的成果是概念，判斷，推理。c。形象思維的過程依靠想象，聯(lián)想和情感，抽象思維過程依靠邏輯推論。d。形象思維揭示事物的一般本質(zhì)，本質(zhì)融于現(xiàn)象之中，抽象思維揭示了本質(zhì)就拋棄了個(gè)別，拋棄了形象。e。形象思維具有整體性的特點(diǎn)，抽象思維可以孤立的研究事物的某個(gè)局部，揭示事物某一方面的本質(zhì)和規(guī)律。B�；ハ酀B透:抽象思維中有形象思維。形象思維中有抽象思維。C。相互轉(zhuǎn)化:是一個(gè)辨證的發(fā)展過程。(2)在藝術(shù)創(chuàng)作中，A。形象思維是主要的，基本的. B。抽象思維是必要的，不可缺少的。抽象思維在藝術(shù)中的作用:a。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去提煉。b。抽象思維是形象思維的必要補(bǔ)充，藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開抽象思維。

　　6、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及二者的關(guān)系

      (1)藝術(shù)作品內(nèi)容:構(gòu)成因素有兩個(gè):A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會(huì)生活，一般稱之為藝術(shù)作品的題材。B。藝術(shù)家對(duì)再現(xiàn)的社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及由此產(chǎn)生的思想感情，一般稱之為藝術(shù)作品的主題。(2)藝術(shù)作品的形式:就是作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。包括兩個(gè)因素:A。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的組織結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)稱為組織結(jié)構(gòu)。B。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，簡(jiǎn)稱為藝術(shù)語言。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一的:A。藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式:a。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。b。在藝術(shù)接受過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對(duì)形式的接受。c。在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。B。藝術(shù)作品的形式積極的，能動(dòng)的反作用于內(nèi)容:a。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，就能深刻的，充分的，感人的表現(xiàn)作品的內(nèi)容b。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。C。藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值:在藝術(shù)接受過程中，由于內(nèi)容的晦澀難懂或者接受者水平所限，對(duì)內(nèi)容未能接受，卻可以為形式所陶醉。D。藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一:形式滲透著內(nèi)容，內(nèi)容通過形式顯現(xiàn)。完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。

　　7、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系

      (1)黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美:藝術(shù)美是為了彌補(bǔ)生活的缺陷，這是唯心主義的美學(xué)觀點(diǎn)。A。自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。B�，F(xiàn)實(shí)中的美是少見的，而藝術(shù)中的美是常見的。C�，F(xiàn)實(shí)中的美是短暫的，而藝術(shù)中的美是永恒的。D�，F(xiàn)實(shí)中的美是相對(duì)的，而藝術(shù)中的美是絕對(duì)的。(2)車爾尼雪夫斯基認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實(shí)中的美是真正的美，徹底的美，藝術(shù)美是生活美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)。A。意圖并不能夠創(chuàng)造美。B。混淆了“最美”和“美”的界限。C。美是發(fā)展的，變動(dòng)的。D�；煜�了“完美”“最美”與美的界限。(3)辨證唯物主義的美學(xué)思想認(rèn)為藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系:A。從量上看是，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實(shí)美具有無比的豐富性和多樣性。B。從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美: a。現(xiàn)實(shí)中的美是不純粹的，分散的，平淡的，不能令人滿意的。b。藝術(shù)中的美是純粹的，集中的，強(qiáng)烈的,理想的,令人滿意的。c。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。

　　8、藝術(shù)語言及其基本原則和類型

      (1)藝術(shù)語言指藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段。(2)藝術(shù)語言的共同性就是藝術(shù)語言追求的基本原則:A。準(zhǔn)確性:藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)語言的基本要求就是準(zhǔn)確的表現(xiàn)作品的內(nèi)容。B。多樣性:生活是多樣的，情感是多樣的，表現(xiàn)情感的藝術(shù)語言必然是多樣的。C。共性和個(gè)性:藝術(shù)語言既要有共性又要有個(gè)性，既要有創(chuàng)新，也要有傳統(tǒng)。D。民族性和世界性:民族性和世界性辨證統(tǒng)一。(3)藝術(shù)語言的類型:A。寫實(shí)的藝術(shù)語言:寫實(shí)是藝術(shù)語言最基本的表達(dá)方式。包括兩部分:a。取形，即真實(shí)的再現(xiàn)事物的形貌色彩。b。表現(xiàn)，即真實(shí)的表現(xiàn)人的思想感情。B�？鋸埖乃囆g(shù)語言:為了表達(dá)情感，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的基本特征作超出正常界限的夸大或縮小的描寫，被稱為“激昂之言”.a。以現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù).b。準(zhǔn)確的表達(dá)了人的思想感情。C。隱喻的藝術(shù)語言:根據(jù)不同事物之間某一方面的聯(lián)系，借助聯(lián)想和想象，言此指彼。兩種類型:a。對(duì)藝術(shù)家自我的隱喻。b。對(duì)其他事物的隱喻。

　　9、審美意象的特征

      (1)“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，“意”指主觀的情思，“象”指客觀的物象，“意象”是物象與情思的融合。“審美意象”是指“意象”既體現(xiàn)了主體的審美意識(shí)，又體現(xiàn)了客體的審美特征，是主體審美意識(shí)和客體審美特征的統(tǒng)一。(2)特征:A。是主觀和客觀統(tǒng)一的內(nèi)心視象:“內(nèi)心視象”指存在于藝術(shù)家內(nèi)心的視覺形象，還沒有用物質(zhì)手段表現(xiàn)出來呈現(xiàn)于觀賞者面前:a。藝術(shù)構(gòu)思首先考慮的是“象”，即表現(xiàn)怎樣的社會(huì)生活，是藝術(shù)作品的題材。b。藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵是通過“象”表達(dá)“意”，即表達(dá)怎樣的思想感情，是藝術(shù)作品的主題。c�！跋蟆北憩F(xiàn)“意”，“意”統(tǒng)帥“象”，意中有象，象中有意。B。是個(gè)性與共性統(tǒng)一的內(nèi)心視象:就是典型的內(nèi)心視象，是藝術(shù)家用典型化的方法構(gòu)思出來的內(nèi)心視象:a。典型化是藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵。包括兩方面:共性化和個(gè)性化。共性化不排斥個(gè)性化，共性化沒有脫離個(gè)性化，共性化寓于個(gè)性化之中。b。藝術(shù)家構(gòu)思共性和個(gè)性統(tǒng)一的審美意象的具體方法是:綜合法和原型法。C。是確定性和不確定性統(tǒng)一的內(nèi)心視象: a。審美意象是藝術(shù)家內(nèi)心具體，鮮明，確定的形象。b。不確定性體現(xiàn)在:審美意象具有模糊性和變動(dòng)性。

　　10、藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)及作用

      (1)性質(zhì):A。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的闡釋，是一個(gè)無限闡釋的過程: a。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有多義性。b。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有朦朧性。c。批評(píng)家對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容的感受具有局限性。B。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值的評(píng)判: a。審美價(jià)值的評(píng)判:審美價(jià)值是藝術(shù)作品的基本價(jià)值。與接受者審美經(jīng)驗(yàn)期待視界認(rèn)同的藝術(shù)作品便能引起美感，作品便具有審美價(jià)值。b。認(rèn)知價(jià)值的評(píng)判:藝術(shù)是社會(huì)生活的全面反映，藝術(shù)作品便具有或高或低的認(rèn)知價(jià)值，藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值與審美價(jià)值結(jié)合在一起并通過審美價(jià)值表現(xiàn)出來。C。教化價(jià)值的評(píng)判:藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，包括對(duì)道德規(guī)范的反映。藝術(shù)家的道德準(zhǔn)則必然會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)作品中,藝術(shù)的教化價(jià)值和是審美價(jià)值結(jié)合在一起并通過審美價(jià)值顯現(xiàn). D。娛樂價(jià)值作出評(píng)判:接受者對(duì)藝術(shù)作品的直接感知是它的娛樂價(jià)值,娛樂的首要特征是通過感性形象帶來快感. E。宗教價(jià)值作出評(píng)判:藝術(shù)與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系.藝術(shù)批評(píng)會(huì)對(duì)藝術(shù)作品的諸多方面的價(jià)值作出評(píng)判,例如羅中立的《父親》的批評(píng):審美價(jià)值.認(rèn)知價(jià)值.教化價(jià)值.政治價(jià)值. (2)作用: A。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)接受的向?qū)? a。藝術(shù)批評(píng)使接受者正確理解藝術(shù)作品. b。藝術(shù)批評(píng)使接受者正確選擇藝術(shù)作品. B。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的諍友: a。藝術(shù)批評(píng)樹立藝術(shù)家的公眾形象,從而促進(jìn)某一藝術(shù)家在接受者中的威望或某一藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展. b。藝術(shù)批評(píng)促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作. C。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)理論發(fā)展的動(dòng)力:藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品作出的理論判斷,藝術(shù)作品具有模糊性,朦朧性,不確定性,藝術(shù)批評(píng)必須具有邏輯性,確定性,準(zhǔn)確性. 藝術(shù)批評(píng)從本質(zhì)上說就是藝術(shù)理論。

　　11、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的作用

      宗教對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有促進(jìn)和阻礙互相矛盾著兩個(gè)方面的影響作用，兩方面的影響作用是并存的。(1)宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展:宗教是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)存在根本對(duì)立的方面:a。宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活顛倒的歪曲的反映，藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。b。宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗情感的形象表現(xiàn)。c。宗教的對(duì)象是神，人的本質(zhì)力量的異化，人在神面前感到渺小，藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人在藝術(shù)面前感到自身的力量，智慧和美。d。宗教是對(duì)人心靈的麻醉，藝術(shù)是對(duì)人心靈的凈化。e。宗教相信自己的對(duì)象的超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在，藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。f。宗教的根本特征是對(duì)神的信仰和崇拜，藝術(shù)的根本特征是對(duì)人的表現(xiàn)和反映。(2)宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展:藝術(shù)與宗教的共同點(diǎn):A。都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。B。都蘊(yùn)含了感情和幻想的成分。C。都是對(duì)社會(huì)生活全面的反映。D。都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展是必然的，表現(xiàn)在:a。宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。b。宗教為藝術(shù)提供題材。c。宗教是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。(3)宗教對(duì)藝術(shù)是一柄雙刃劍:既有阻礙，否定的一面，又有促進(jìn)，肯定的一面�！白诮趟囆g(shù)”突出表現(xiàn)了宗教對(duì)藝術(shù)既促進(jìn)又阻礙，既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系，包含著不可解決的內(nèi)在矛盾。宗教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間，介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)物，兼而具有宗教和藝術(shù)兩種因素。

　　12.藝術(shù)創(chuàng)作方法

      藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活時(shí)所遵循的基本原則和方法。包括兩方面:藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活。前者是基礎(chǔ)，后者是結(jié)果，兩個(gè)方面辨證的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的藝術(shù)創(chuàng)作方法

　　13.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征

      (1)現(xiàn)實(shí)主義既是創(chuàng)作方法的實(shí)踐，又是創(chuàng)作方法的理論，先有創(chuàng)作方法的實(shí)踐，后有創(chuàng)作方法的理論，后者是前者的概括和總結(jié)。(2)基本特征:A。藝術(shù)描寫的真實(shí)性: a。重視細(xì)節(jié)的真實(shí)。b。想象和虛構(gòu)要符合生活的邏輯。符合生活的必然規(guī)律。c。藝術(shù)形象按照自己的邏輯而不是按照藝術(shù)家的愿望去生活。B。藝術(shù)形象的典型性:現(xiàn)實(shí)主義要求真實(shí)的反映生活的本來面目，通過藝術(shù)形象的典型化揭示生活的本質(zhì)。C。思想感情的隱蔽性:把思想感情融合到藝術(shù)形象中，通過對(duì)生活的直接描繪自然而然的流露出來。

　　14.浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征

      (1)浪漫主義創(chuàng)作方法最初起源于神話，神話實(shí)質(zhì)上是人們用幻想的方式對(duì)征服自然的理想的表達(dá)，這是浪漫主義的最初萌芽。(2)基本特征:A。創(chuàng)造理想化的世界:a。浪漫主義創(chuàng)作方法的突出特征和核心是表現(xiàn)理想。b。浪漫主義藝術(shù)家創(chuàng)造了理想的社會(huì)，理想的自然，理想的人。c。浪漫主義的靈魂就是創(chuàng)造理想的社會(huì)生活。B。強(qiáng)烈鮮明的感情色彩:感情，熱情，激情是浪漫主義的生命。C。奇特新穎的表現(xiàn)形式:浪漫主義在表現(xiàn)形式上常采用奇妙的幻想，非凡的夸張，強(qiáng)烈的對(duì)比，離奇的情節(jié)，濃艷的色彩，怪誕的比喻。

　　15.現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法之異同

      （1）共同點(diǎn):都要反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想:A。浪漫主義主張表現(xiàn)理想，但不主張脫離現(xiàn)實(shí):a。浪漫主義表現(xiàn)的理想根植于現(xiàn)實(shí)。b。浪漫主義所要再造的理想生活是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。c。浪漫主義既表現(xiàn)理想，也反映現(xiàn)實(shí)。B。現(xiàn)實(shí)主義既要真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，又不排斥理想: a。現(xiàn)實(shí)主義反映生活，對(duì)生活作出肯定或否定的判斷和評(píng)價(jià)，顯示出一定的社會(huì)理想。b�，F(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)反映的現(xiàn)實(shí)是發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)主義不僅要反映昨天的現(xiàn)實(shí)和今天的現(xiàn)實(shí)，還要反映明天的現(xiàn)實(shí)，就是理想。C�，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法總是結(jié)合在一起。（2）區(qū)別:對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有不同的處理方法: A�，F(xiàn)實(shí)主義要表現(xiàn)理想，但理想必須服從現(xiàn)實(shí)，要求真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，即使這真實(shí)與理想不相符合。B。浪漫主義要反映現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)實(shí)服從理想，創(chuàng)造理想的生活去“代替”或“補(bǔ)充”不夠理想的現(xiàn)實(shí)。

　　16.藝術(shù)接受中共鳴的特征

      （1）共鳴一詞來自物理學(xué)，藝術(shù)接受中的共鳴是個(gè)借用詞，指接受者對(duì)藝術(shù)作品深刻理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深深的感動(dòng)，使接受者和藝術(shù)形象同喜怒，共哀樂，契合一致，物我同一，物我兩忘。共鳴是藝術(shù)接受的高峰和極致。（2）特征:A。強(qiáng)烈的情感特征:藝術(shù)接受中的共鳴，實(shí)際上是接受者與藝術(shù)家的情感的一致性。B。強(qiáng)烈的創(chuàng)造特征:接受者的感受和藝術(shù)家的意圖契合一致。C。強(qiáng)烈的介入特征:藝術(shù)作品中的人物及其情境變成了接者者及其情境。

　　17.藝術(shù)真實(shí)的含義及其與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別

      （1）“藝術(shù)真實(shí)”的內(nèi)涵是:A。藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí):藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，與客觀的社會(huì)生活具有不等同性:a。內(nèi)容上，藝術(shù)中的形象是對(duì)客觀事物的反映或再現(xiàn).b。形式上，任何客觀事物是在三度空間中存在，繪畫要在二度空間中真實(shí)的再現(xiàn)三度空間是不可能的。c。藝術(shù)真實(shí)是假定性和真實(shí)性的統(tǒng)一。B。藝術(shù)的真實(shí)不僅是現(xiàn)象的真實(shí)而且是本質(zhì)的真實(shí):藝術(shù)的真實(shí)要求通過現(xiàn)象的真實(shí)反映達(dá)到對(duì)本質(zhì)的把握。C。藝術(shù)的真實(shí)不僅是再現(xiàn)的真實(shí)而且是表現(xiàn)的真實(shí): a�！霸佻F(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)的描繪事物的形貌色彩。b�！氨憩F(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)的表現(xiàn)人的思想感情。（2）本質(zhì)的區(qū)別:A�？茖W(xué)真實(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，沒有差別的同一的，藝術(shù)的真實(shí)與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是有差別的。B。科學(xué)的真實(shí)是人對(duì)客觀事物的純客觀的，純理性的反映，藝術(shù)的真實(shí)是人對(duì)客觀是包含情感的反映。C�？茖W(xué)的真實(shí)是惟一的，藝術(shù)的真實(shí)是多樣的。
 
　　18.藝術(shù)典型及其特征

      （1）典型的藝術(shù)形象就是既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，又具有廣泛深刻的共性，并達(dá)到了共性和個(gè)性完美結(jié)合的藝術(shù)形象，是高度完滿的統(tǒng)一。（2）特征:A。典型形象既有共性也有個(gè)性:a。共性表現(xiàn)人物的相似性，個(gè)性表現(xiàn)人物的差別性.b。共性體現(xiàn)典型形象的思想價(jià)值，個(gè)性體現(xiàn)典型形象的藝術(shù)價(jià)值。B。典型形象的共性表現(xiàn)在:a。典型形象體現(xiàn)了一類人的共性，是一類人的代表。b。典型人物表現(xiàn)了人的共同本性。c。典型人物體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。具有深刻的社會(huì)意義，表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。C。典型形象的個(gè)性表現(xiàn)在:a。典型形象性格的豐滿性.典型人物性格的豐滿性的最高境界是不可言傳性。b。典型形象性格的鮮明性。c。典型人物性格的獨(dú)特性。獨(dú)特性就是獨(dú)一無二，不可重復(fù)性。

　　19.意境及其特征

      （1）“意”就是情與思。“境”就是物與象�！耙饩场本褪恰耙狻迸c“境”的有機(jī)融和與和諧統(tǒng)一。意境是藝術(shù)形象的精髓。（2）特征:A。是情景交融的藝術(shù)形象:a。“意境”是“情”與“景”的結(jié)晶品。b。情是靈魂，景是表現(xiàn)。c。情景交融是意境的主要內(nèi)容和根本特征。B。是物我同一的藝術(shù)形象: a�！巴�一”就是情與景融合無間。b。物我同一是中國(guó)藝術(shù)家追求的最高境界。C。是虛實(shí)相生的藝術(shù)形象:虛實(shí)相生的兩種類型:a。以實(shí)為虛。b。以虛寓實(shí)，以空虛襯托實(shí)景。虛中有象，虛中有境，象外之象，境外之境。D。是不可言傳的藝術(shù)形象: a。意境的內(nèi)涵具有多義性和豐富性。b。意境的內(nèi)涵具有朦朧性和模糊性。

　　20.情感在藝術(shù)中的地位作用

      （1）情感是人們對(duì)客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的一種主觀反映形式: a。情感是人們對(duì)客觀事物的反映形式。b。情感是人們對(duì)客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的反映形式。c。情感是人們對(duì)客觀事物作出的主觀反映形式。d。人的需要和目的具有不同的層次，情感也有高低層次之分。（2）地位:A。情感是一切藝術(shù)都必須具備的，不可缺少的本質(zhì)特征之一。B。情感是區(qū)分藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象的界限之一。（3）作用:A。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)的變形作用:任何藝術(shù)形象都會(huì)在情感的作用下發(fā)生符合目的的變形。a。情感使藝術(shù)家觀察到的是變了形的物象。b。情感使藝術(shù)形象對(duì)客觀事物的形象有所改變。B。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動(dòng)力作用:藝術(shù)創(chuàng)作的直接動(dòng)因是情感，一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作的情感動(dòng)機(jī)的兩種形態(tài):a。“缺乏性動(dòng)機(jī)”由于生活中的某種缺乏在主體與客體失衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之所缺。b�！柏S富性動(dòng)機(jī)”在主體和客體平衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之所有。C。情感在藝術(shù)中的感人作用:藝術(shù)表現(xiàn)情感，因而以情感人。

　　21.藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑的關(guān)系

      丑是使人不快的事物。丑是惡的表現(xiàn)形式。丑是違背正常發(fā)展規(guī)律的事物的形式。不管是現(xiàn)實(shí)丑還是現(xiàn)實(shí)美，都是美的集中表現(xiàn)。（1）現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美:是現(xiàn)實(shí)丑經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)變成了具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。（2）現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的條件是:A。欣賞者有正確的審美態(tài)度:表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象是主觀與客觀，個(gè)性與共性，內(nèi)容與形式高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)形象，是典型的，成功的，不同于現(xiàn)實(shí)丑。B。藝術(shù)家塑造的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象深刻的，真實(shí)的揭示了丑的本質(zhì):比現(xiàn)實(shí)丑更典型，更集中，更本質(zhì)的表現(xiàn)丑。C。藝術(shù)家的情感: a。對(duì)于社會(huì)丑，即惡的表現(xiàn)形式，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)用鄙棄的感情去否定它。b。對(duì)于形式丑，這些丑一般與不幸，善良相聯(lián)系，藝術(shù)家用同情的情感去表現(xiàn)。

　　22.藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)的關(guān)系

      （1）藝術(shù)創(chuàng)作過程分為三個(gè)階段:對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)。三個(gè)階段的成果是:審美表象，審美意象和藝術(shù)形象。（2）關(guān)系:A。三個(gè)階段互相滲透: a。對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程的始終。b。藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)是互相滲透的，在藝術(shù)傳達(dá)過程中往往需要重新構(gòu)思。c。藝術(shù)體驗(yàn)階段也孕育和蘊(yùn)含著藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的因素。B。藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個(gè)階段都伴隨著情感的活動(dòng)，情感是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作整個(gè)過程的中心線索。

　　23.靈感及其特征.

      （1）靈感，就是人們?cè)谒囆g(shù)構(gòu)思的探索過程中由于某種機(jī)緣的啟發(fā)而突然出現(xiàn)的豁然開朗，精神亢奮，取得突破的一種心理現(xiàn)象。（2）特征:A。突然性，短暫性，亢奮性，突破性。B。綜合性，自發(fā)性，跳躍性，模糊性，獨(dú)特性，不可重復(fù)性。

　　24.藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與統(tǒng)一性，穩(wěn)定性與變動(dòng)性及其關(guān)系

      風(fēng)格是藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所呈現(xiàn)的獨(dú)特性。分為:規(guī)范性風(fēng)格和描述性風(fēng)格。a。任何藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在內(nèi)容方面和形式方面都具有選擇性，有選擇性才有風(fēng)格。b。選擇性是藝術(shù)風(fēng)格的前提，風(fēng)格是對(duì)選擇性的限制。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家精神個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn):（1）A。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性: a。藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。b。社會(huì)生活的豐富性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。c。審美需求的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。B。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性:流派風(fēng)格，時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性。C。關(guān)系:a。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和統(tǒng)一性是互相聯(lián)結(jié)的:統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多樣性體現(xiàn)統(tǒng)一性。b。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性和多樣性的區(qū)分是相對(duì)的。c。具體的藝術(shù)風(fēng)格是多樣性和統(tǒng)一性的辨證統(tǒng)一。（2）A。藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性:穩(wěn)定性是一切藝術(shù)風(fēng)格存在的前提條件。B。藝術(shù)風(fēng)格的變動(dòng)性是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。C。關(guān)系:變動(dòng)是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的。從一定意義上說，藝術(shù)史就是藝術(shù)風(fēng)格的變動(dòng)史，藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性只是變動(dòng)中的一個(gè)特定階段。

　　25.藝術(shù)接受在藝術(shù)活動(dòng)中的地位,性質(zhì)與作用

      （1）地位: A。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn),藝術(shù)接受是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)和完成:藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受,表現(xiàn)在: a。藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受的對(duì)象. b。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的方式. c。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的動(dòng)力. d。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi),創(chuàng)造了藝術(shù)消費(fèi),只有藝術(shù)消費(fèi)才實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的目的,表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值,完成了藝術(shù)生產(chǎn)的任務(wù). B。藝術(shù)消費(fèi)是藝術(shù)生產(chǎn)的起點(diǎn). （2）性質(zhì): A。不可窮盡性: a。藝術(shù)作品的創(chuàng)作意圖是很難確定的。b。藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的自白不能成為闡釋藝術(shù)作品的根據(jù). c。藝術(shù)家并不能充分理解自己的創(chuàng)作意圖.藝術(shù)接受是個(gè)永無止境的創(chuàng)造過程: a。主觀上,接受者無法窮盡偉大的藝術(shù)家和藝術(shù)作品. b�？陀^上,任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都具有深不可測(cè)的無限意蘊(yùn). B。不可言傳性: a。藝術(shù)作品的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)結(jié)構(gòu)具有不可言傳性. b。藝術(shù)作品中的情感具有不可言傳性.c。藝術(shù)接受的不充分性必然使藝術(shù)作品具有不可言傳性.C。主觀差異性:表現(xiàn)在: a。不同的接受者對(duì)同一藝術(shù)作品有不同的感受,理解和評(píng)價(jià). b。同一接受者對(duì)同一藝術(shù)作品在不同的時(shí)期中有不同的感受,理解和評(píng)價(jià).原因: a。接受者階級(jí),民族的差異會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)接受的差異性. b。接受者的生活經(jīng)歷,思想水平,文化修養(yǎng)會(huì)造成藝術(shù)欣賞的差異性. c。接受者的審美興趣的差異造成藝術(shù)接受的差異性. （3）作用: A。藝術(shù)接受決定藝術(shù)的本質(zhì):對(duì)象確定事物的本質(zhì),藝術(shù)作品的對(duì)象是藝術(shù)接受. B。藝術(shù)接受決定接受者的本質(zhì):接受者的本質(zhì)由其所接受的對(duì)象的本質(zhì)來確定. C。藝術(shù)接受是藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn):藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)作品的客觀屬性,由主體和客體兩個(gè)方面構(gòu)成. a.客體是具有滿足接受者審美需求的藝術(shù)作品. b.主體是具有審美能力的接受者.二者缺一不可.接受者是形成藝術(shù)價(jià)值的靈魂,是藝術(shù)價(jià)值的源泉,是藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造者.

　　26.藝術(shù)認(rèn)識(shí)作用的表現(xiàn)及其特點(diǎn)

      藝術(shù)的主要社會(huì)作用有:認(rèn)識(shí)作用,教育作用與審美作用. （1）表現(xiàn): A。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到客觀事物的具體形狀和色彩. B。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到一個(gè)時(shí)代,一個(gè)民族甚至一個(gè)人的思想感情. C。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到客觀世界的感知方式. D。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到一個(gè)時(shí)代,一個(gè)民族的審美理想與審美情趣. （2）特點(diǎn): A。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是全面的認(rèn)識(shí):藝術(shù)是社會(huì)生活的全面反映. B。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是近似的認(rèn)識(shí):藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映為了表現(xiàn)情感的需要,必然選擇，加工，改造甚至虛構(gòu)幻想，藝術(shù)只能是對(duì)客觀對(duì)象的近似的反映. C。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是間接的:藝術(shù)通過形象暗示事物的本質(zhì)和規(guī)律,人們通過藝術(shù)形象間接的悟出事物的本質(zhì)與規(guī)律.

　　27.藝術(shù)教育作用的表現(xiàn)及其特點(diǎn)

      藝術(shù)碩士考試（1）表現(xiàn): A。藝術(shù)教育人對(duì)自由的追求和對(duì)正義的向往. B。藝術(shù)教育人們對(duì)苦難的同情和對(duì)罪惡的憤慨. C。藝術(shù)教育人們對(duì)自然的熱愛和對(duì)心靈的凈化. （2）特點(diǎn): A。藝術(shù)的教育作用是以情感人的: a。藝術(shù)先使接受者受到情感的感染,而后引起對(duì)生活和人生的理性思考從而受到教育. b。在藝術(shù)作品中,理融于情,在藝術(shù)接受中,情先于理. B。藝術(shù)的教育作用是潛移默化的:藝術(shù)的作用具有長(zhǎng)期性,延續(xù)性與穩(wěn)定性. C。藝術(shù)教育作用是“寓教于樂”:人們接受藝術(shù)作品最直接的目的是為了娛樂。

　　28.藝術(shù)的民族性與世界性及其辨證關(guān)系

      （1）藝術(shù)的民族性，就是民族的特殊性形成的藝術(shù)上的特殊性。表現(xiàn):A。藝術(shù)內(nèi)容的民族性:藝術(shù)內(nèi)容的民族性最基本，最重要的內(nèi)涵就是藝術(shù)表達(dá)的民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的靈魂和核心。B。藝術(shù)形式的民族性:藝術(shù)形式的民族性最重要，最基本的內(nèi)涵就是表達(dá)民族的審美情趣和審美習(xí)慣，不同的民族有不同的審美情趣。（2）世界藝術(shù)是民族藝術(shù)的一種。特征:A。世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。B。世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。（3）藝術(shù)的世界性與民族性既有差別又有聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系:凡是世界的，都是民族的，離開民族的，就沒有世界的。差別:民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的:A。深刻的表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美.B。真實(shí)的反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界藝術(shù)。

　　29.舉例說明超級(jí)寫實(shí)主義創(chuàng)作方法的特征

      （1）超級(jí)寫實(shí)主義要求分毫不差的逼肖客觀事物。（2）主要特征:A。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)家對(duì)景作畫，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家要求對(duì)照片作畫。B。傳統(tǒng)繪畫要求近似，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義要求逼肖。C。傳統(tǒng)繪畫題材廣泛，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的題材多為繁華富麗的城市，閃閃發(fā)光的工業(yè)品或者比照片更精美逼真的人。（3）羅中立的《父親》產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，原因:A。表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義情感。B。以慣有的領(lǐng)袖像標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)了普通的農(nóng)民，表明藝術(shù)從天國(guó)向現(xiàn)實(shí)的回復(fù)，是一曲中國(guó)農(nóng)民響徹云霄的頌歌。C。對(duì)西方超級(jí)寫實(shí)主義創(chuàng)作方法的成功借鑒。

　　30.藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系

      （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù):A。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生:經(jīng)濟(jì)發(fā)展在先，藝術(shù)發(fā)生在后。B。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的性質(zhì):一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位，它的藝術(shù)在精神領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位C。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)展。（2）藝術(shù)積極地，能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):A。藝術(shù)反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效果:a�！按龠M(jìn)”就是藝術(shù)為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固，發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的作用。b�！白璧K”就是藝術(shù)為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，排斥先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而起著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用。B。藝術(shù)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn):a。藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是間接的，必須通過政治的中介。b。在一般情況下只具有潛移默化的作用。

　　31.藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性

      （1）藝術(shù)家有選擇的反映社會(huì)生活:藝術(shù)作品只反映生活的一角，寄寓著藝術(shù)家的理想。（2）藝術(shù)家用獨(dú)特的加工改造的手段去反映社會(huì)生活:藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的一切都是經(jīng)過藝術(shù)家加工改造過的生活。（3）不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀對(duì)象可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品:不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗(yàn)，有不同的思想感情和藝術(shù)手法。（4）藝術(shù)反作用于社會(huì)生活是藝術(shù)能動(dòng)性的突出表現(xiàn):社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)的作用是決定性的作用，藝術(shù)地社會(huì)生活的作用是第二位的。藝術(shù)的作用取決于社會(huì)生活的狀況，當(dāng)社會(huì)生活處于平穩(wěn)發(fā)展階段，藝術(shù)的反作用不那么清晰可見，當(dāng)社會(huì)處在激烈動(dòng)蕩階段，藝術(shù)的反作用就顯而易見了。

　　32.意蘊(yùn)和氣韻的內(nèi)涵及其共同特征藝

      （1）意蘊(yùn)的內(nèi)涵:A。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品內(nèi)在的因素。B。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品無形的精神。C。意蘊(yùn)是形象之外的意味。D。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品的最高境界。（2）氣韻的內(nèi)涵:A。氣韻是蘊(yùn)藏在形背后的內(nèi)在精神。B。氣韻無法用感官直接感知。C。隱藏在萬事萬物背后的靈魂就是藝術(shù)家的靈魂。D。氣韻在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中占首要地位。（3）共同特征:A。都是在有限的藝術(shù)形象中蘊(yùn)含著無限的內(nèi)在精神。B。都具有模糊性，多義性和不可言傳性。C。是藝術(shù)作品的最高境界。

　　33. 藝術(shù)符號(hào)

      符號(hào)有兩種:推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)。（1）推理性符號(hào)是由語言構(gòu)成，表現(xiàn)事物的性質(zhì)及其相互關(guān)系，陳述自己的思想和感覺。（2）表現(xiàn)性符號(hào)是由線條，色彩，體塊構(gòu)成，表現(xiàn)情感，把感情轉(zhuǎn)化成可以看見，可以聽見的形象。表現(xiàn)性符號(hào)就是藝術(shù)符號(hào)。（3）藝術(shù)就是表現(xiàn)性符號(hào)體系。藝術(shù)符號(hào)是穩(wěn)定性和變動(dòng)性，明確性和多義性的統(tǒng)一。

　　34. 藝術(shù)家的主體性表現(xiàn)

      （1）藝術(shù)家的主體性:a。藝術(shù)家是創(chuàng)造藝術(shù)作品不可代替的主體。b。藝術(shù)家的主觀因素表現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品中。（2）A。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主體的審美感受:藝術(shù)作品表達(dá)的是藝術(shù)家對(duì)客觀生活的感受。B。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主體的人格品德。C。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的不可替代性:藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作是高度個(gè)性化的勞動(dòng)，藝術(shù)作品具有藝術(shù)家獨(dú)一無二的個(gè)性特征，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中具有絕對(duì)的不可替代性。

　　35.對(duì)生活藝術(shù)體驗(yàn)的特點(diǎn)

      （1）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)形象的體驗(yàn):藝術(shù)家以敏銳的觀察力把握客觀事物的具體形象，了解和熟悉事物形象的特點(diǎn)和細(xì)節(jié)。（2）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)情感的體驗(yàn):包含對(duì)主觀心靈的情感體驗(yàn)。（3）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)美的體驗(yàn):對(duì)生活中美的敏感是藝術(shù)家必須具備的獨(dú)特的觀察能力和感受能力。
 
　　36.藝術(shù)傳達(dá)的一般規(guī)律

      （1）藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)的手段:藝術(shù)技巧是掌握物質(zhì)媒介表現(xiàn)審美意象的特殊能力。（2）藝術(shù)傳達(dá)是伴隨情感的傳達(dá)。沒有情感就沒有藝術(shù)傳達(dá)。37.無意識(shí)及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用    （1）無意識(shí)最早有17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒提出，弗洛伊德將其大大完善化。無意識(shí)是未被認(rèn)識(shí)到的，潛在的心理活動(dòng)。（2）無意識(shí)在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中起必要的，輔助的作用: A。夢(mèng)在藝術(shù)創(chuàng)作中具有不可否認(rèn)的作用。B。醉酒在藝術(shù)創(chuàng)作中也有一定的作用。

　　38.藝術(shù)作品的主題及其特點(diǎn)

      （1）藝術(shù)作品的主題是對(duì)題材及其意義的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是通過藝術(shù)形象顯示出來的主要思想。（2）特點(diǎn):A。藝術(shù)作品的主題是藝術(shù)家通過生活現(xiàn)象的描繪暗示出來的“不說之理”:藝術(shù)作品主題的最大特點(diǎn)就是隱蔽性。暗示才是藝術(shù)。B。藝術(shù)作品的主題是通過藝術(shù)形象所顯露出來的諸多思想中處于主導(dǎo)地位的中心思想。C。藝術(shù)作品的主題是多種多樣的:藝術(shù)作品的主題來自社會(huì)生活和藝術(shù)家的實(shí)踐活動(dòng)。

　　39.組織結(jié)構(gòu)的一般原則

      藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)的普遍性，共同性就是組織結(jié)構(gòu)的一般原則。（1）組織結(jié)構(gòu)要服從表現(xiàn)主題的需要:主題是藝術(shù)作品的靈魂。（2）虛實(shí)相生，留有余地:“虛”與“實(shí)”是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)很重要的一對(duì)范疇�！疤搶�(shí)相生”的含義:a。筆墨為實(shí)，空白為虛。b。畫內(nèi)為實(shí)，畫外為虛。（3）多樣變化，和諧統(tǒng)一。a�！岸鄻幼兓�”指題材的各個(gè)部分主次分明，錯(cuò)落有致，生動(dòng)活潑。b�！昂椭C統(tǒng)一”是藝術(shù)作品形式的最高追求。

　　40.藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)

      （1）留有空白,虛空和不確定性,召喚接受者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣去補(bǔ)充,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的作品稱之為藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu).藝術(shù)接受的過程就是對(duì)藝術(shù)作品召喚性實(shí)現(xiàn)的過程. （2）藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的層次: A。藝術(shù)作品物質(zhì)材料的召喚結(jié)構(gòu). B。藝術(shù)作品形式的召喚結(jié)構(gòu):a。三維空間的召喚結(jié)構(gòu). b。對(duì)聲音和運(yùn)動(dòng)的召喚結(jié)構(gòu). c。對(duì)時(shí)間的召喚結(jié)構(gòu). C。藝術(shù)作品內(nèi)容的召喚結(jié)構(gòu): a。藝術(shù)形象的召喚結(jié)構(gòu).b。藝術(shù)作品主題思想的召喚結(jié)構(gòu).

　　41.藝術(shù)作品的空白和虛空與“偏離效應(yīng)”及其在藝術(shù)接受中作用

      （1）A。藝術(shù)作品中的空白和虛空是指象與意之間的距離:藝術(shù)作品中的象是感官可以感知的,藝術(shù)作品中的意是感官無法感知的,隱藏在象的背后,二者之間的遙遠(yuǎn)距離就是空白. B。 作用:藝術(shù)作品的空白和虛空,是判定藝術(shù)作品是否成功的標(biāo)志,是衡量藝術(shù)作品藝術(shù)性高低的尺度,是構(gòu)成藝術(shù)作品必不可少的因素之一,是判定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限之一. （2）A。在藝術(shù)作品中創(chuàng)造虛空和空白遵循的共同的基本的方法就是“偏離效應(yīng)”，就是意與象的偏離。B。作用:a。使藝術(shù)作品產(chǎn)生了較多的虛空和空白，增強(qiáng)了藝術(shù)作品的召喚性，調(diào)動(dòng)接受者填補(bǔ)虛空和空白的積極性和創(chuàng)造性。b。使接受者產(chǎn)生意外與新奇的快感。偏離效應(yīng)產(chǎn)生了藝術(shù)接受的動(dòng)力和快感。

　　42.審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界及其在藝術(shù)接受中的作用

      （1）“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界”就是在接受藝術(shù)作品之前心中早已積累起來的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的總和。（2）在藝術(shù)接受中的作用表現(xiàn)為互相矛盾的兩種趨向:定向期待與創(chuàng)新期待。A。藝術(shù)接受的定向期待:就是接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品的同化趨向。接受者不能同時(shí)的，同等的接受一切藝術(shù)作品。a。定向期待具有選擇的作用。b。定向期待具有習(xí)慣的作用。c。定向期待具有自我顯示的作用。B。藝術(shù)接受的創(chuàng)新期待:就是接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品的異化趨向。表現(xiàn)在審美期待中求新求變求異的一面。C。定向期待和審美期待的關(guān)系:a。對(duì)立的:定向期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的同化趨向，封閉性和保守性。創(chuàng)新期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的異化趨向，開放性和前進(jìn)性。b�；ハ嘀萍s:定向期待制約創(chuàng)新期待，創(chuàng)新期待制約定向期待。接受者能接受的藝術(shù)作品是二者的統(tǒng)一。c。定向期待和創(chuàng)新期待是發(fā)展的，變化的，互相轉(zhuǎn)化的。藝術(shù)

　　43.為什么錯(cuò)覺在藝術(shù)中是有益的？它在藝術(shù)接受中的作用

      （1）感知，包括感覺和知覺。感覺，人們的感官對(duì)客觀事物的個(gè)別的外部特征的反映。知覺，人們對(duì)客觀事物整體外部特征的反映。錯(cuò)覺是知覺的一種形式。錯(cuò)覺是人們對(duì)事物本質(zhì)的歪曲的反映。（2）利用接受者的錯(cuò)覺使藝術(shù)作品產(chǎn)生迷人的魅力，具備的條件:A。給藝術(shù)作品留下空白和虛空。B。讓接受者確知怎樣去填補(bǔ)作品的空白和虛空。（3）在藝術(shù)接受中錯(cuò)覺對(duì)藝術(shù)作品虛空和空白的填補(bǔ)方式:物象錯(cuò)覺�？臻g錯(cuò)覺。運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺。

　　44.為什么誤解在藝術(shù)接受中是必然的，有益的？它在藝術(shù)接受中的作用

      （1）理解，就是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在因素的解釋性分析。包括:a。對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的闡釋。b。對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)的闡釋。（2）誤解是難以避免的:A。藝術(shù)作品具有無限的豐富性和表現(xiàn)形式的獨(dú)特性，接受者對(duì)藝術(shù)作品的理解具有不充分性。B。接受者無法完全理解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖與思想感情。誤解是有益的:A。前輩的誤解必然成為后輩接受藝術(shù)作品的必不可少的參考。B。誤解也是一種理解，無數(shù)的“誤解”的總和可以接近對(duì)藝術(shù)作品的正確理解。

　　45.藝術(shù)接受中介及其作用

      （1）藝術(shù)接受的中介,就是藝術(shù)家和藝術(shù)消費(fèi)公眾,藝術(shù)作品與藝術(shù)消費(fèi)之間的聯(lián)系環(huán)節(jié).沒有藝術(shù)接受的中介就沒有藝術(shù)接受。（2）作用:A。藝術(shù)接受的中介對(duì)藝術(shù)符號(hào)作了通俗的解釋，使接受者了解藝術(shù)作品。B。藝術(shù)接受的中介使接受者了解藝術(shù)家。C。藝術(shù)接受的中介重新闡釋藝術(shù)作品的價(jià)值，在接受者心中復(fù)活被遺忘了的藝術(shù)作品。

　　46.藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力及其原因

      （1）藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐. （2）原因:A。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提。a。勞動(dòng)使猿爪變成人手，猿腦變成人腦，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。b。勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生，勞動(dòng)和語言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生，這是人與其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。c。勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。B。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。C。生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著是審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性，情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。

　　47.藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

      “草創(chuàng)-繁榮-衰亡”  “從漸進(jìn)到斷裂”   “否定之否定”
 
　　48.為什么說經(jīng)濟(jì)發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因

      （1）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。（2）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。（3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。
 
　　49.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與藝術(shù)的不平衡性表現(xiàn)

      （1）對(duì)歷史發(fā)展的不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。（2）對(duì)同一時(shí)代的不同地區(qū)，國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。（3）對(duì)藝術(shù)內(nèi)部的不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。并不否定經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù):a。藝術(shù)以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提。b。平衡與不平衡是辨證的統(tǒng)一。c。藝術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立性。

　　50.為什么說政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，深刻的，重大的影響作用

      （1）政治與藝術(shù)是相互影響的關(guān)系，兩種影響的力量是不平衡的。（2）A。政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的:在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的。藝術(shù)史表明:a。創(chuàng)造藝術(shù)在動(dòng)蕩，搏殺的苦難時(shí)代。b。欣賞藝術(shù)在和平，寧靜的幸福時(shí)代。 B。政治對(duì)藝術(shù)的影響是重大的:政治集中代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。C。政治對(duì)藝術(shù)的影響是深刻的:政治影響藝術(shù)的諸多方面，包括藝術(shù)的性質(zhì)，風(fēng)格，形式，內(nèi)容，甚至創(chuàng)作方法，流派。

　　51.民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)，條件及過程

      （1）民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn):a。民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的相互影響。b。民族藝術(shù)形式的相互影響。（2）條件:a。民族的社會(huì)生活的類似性。b。民族交往的可能性。（3）過程:a。把外國(guó)藝術(shù)原封不動(dòng)的“拿來”。b。鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕。c。把外來藝術(shù)和本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來。