與西方學(xué)生相比，中國孩子往往更愛聽老師講，所謂“像海綿一樣吸收知識”，而不愛提問或者討論。不愛提問和思考的背后，其實是批判性思維的缺失。今天，愛迪國際學(xué)校老師推薦張芳園的求學(xué)感受。 畢業(yè)于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會人類學(xué)專業(yè)的張芳圓，回憶自己在英倫的求學(xué)經(jīng)歷，提出高質(zhì)量的提問不僅事關(guān)思維品質(zhì)，也關(guān)系到能否與他人有效溝通、能否更好地探索外部世界。

　　國外大學(xué)上課的情形

　　“教育的真正目的就是讓人不斷地提出問題、思索問題。”這是哈佛大學(xué)的名言。然而，生活中我們常會聽到“中國學(xué)生上課不會提問”這樣的觀點。

　　在英國的課堂上，我感到東西方學(xué)生在提問的主動性方面有所差別，西方的學(xué)生會打斷老師的講課，向老師提問，但是主動在課堂上舉手提問的中國學(xué)生則相對較少。

　　為什么要學(xué)會提問題?不會提問，好像也不影響我們升學(xué)、求職，但是善于提問的人，往往體現(xiàn)出知識獲取的主動性，也有可能具備更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和動力。

　　提出一個好問題，意味著知識、經(jīng)驗和觀念上可能即將要邁進(jìn)一步，判斷力和決策能力得到加強(qiáng)。一旦我們獲得了答案，更優(yōu)的行動就蘊藏在其中。

　　從做筆記看西方學(xué)生的“淘金式思維”

　　我在國外讀書的過程中，受到的一個挑戰(zhàn)就是做筆記(taking notes)。很多人會感到詫異：讀了這么多年書，做筆記不是輕而易舉的事情嗎?事實并非如此。和西方學(xué)生相比，中國學(xué)生更擅長提取重點、概括總結(jié)和摘抄，但是西方學(xué)生更善于提問，并用問題來組織和梳理筆記。

　　在人類學(xué)理論課上，我曾經(jīng)和一個在美國哥倫比亞大學(xué)念本科的南非女生Myriam分到一組。當(dāng)時我們要準(zhǔn)備一個口頭報告，我記得Myriam在我們的討論過程中，迅速在筆記本電腦上敲打，隨后展示出一個非常結(jié)構(gòu)化的筆記。

　　這份筆記并沒有大段的摘抄，只有寥寥數(shù)語和一些箭頭等符號，根據(jù)她的思索，在有意義的問題引導(dǎo)下，通過重新尋找問題與問題之間的聯(lián)系所建立起來的。

　　比如，在“儀式作為一種逃脫真實世界的方式”的觀點下，她寫下了問題“為什么儀式的內(nèi)容不被社會變遷所影響”，以及“不同的階層是如何使用儀式的”。

　　這樣的筆記記錄下了讀書過程中的思維過程，再看到筆記時能夠還原當(dāng)時的思考。

　　與此相對，中國學(xué)生的筆記傾向于要點總結(jié)，在一個大主題下面，條理清晰地列出、第二和第三條，其他人拿到這樣一份筆記，由于重點突出，理解起來非常輕松。也就是說，中國學(xué)生式的筆記是希望把書中的內(nèi)容復(fù)制出來，方便以后回憶。

　　中國學(xué)生習(xí)慣于“海棉式思維”。“海綿式思維”來源于語文閱讀訓(xùn)練、歷史答題訓(xùn)練里所熟練掌握的提取重點、概括總結(jié)。相對而言，這種思維方式是被動的，它不需要你絞盡腦汁地苦想。這種思維體現(xiàn)在課堂上就是學(xué)生記錄老師上課講的重點，大多數(shù)時間是接受知識。

　　在閱讀中，采取海綿式思維的讀者會逐句地細(xì)讀，在關(guān)鍵詞和重點句子上畫上線，用彩筆做標(biāo)記。但是，這種思維方式有個致命的弱點，那就是對各種紛至沓來的信息如何選擇，它提供不了任何方法。

　　“淘金式思維”能夠幫助你取舍信息，你得帶著問題去聆聽他人的講話或者去閱讀，這個過程充滿互動，你需要主動地參與進(jìn)來。這種思維在課堂上的表現(xiàn)是，學(xué)生可以隨時舉手打斷老師的講話，提出自己的問題。

　　在閱讀中，采取淘金式思維的作者，他會提醒自己注意作者推理和論證中存在的問題，并在書本邊頁寫批注。不過，這兩種思維方式是可以互補的，對于中國學(xué)生而言，需要更多地練習(xí)“淘金式思維”。

　　思維方式不同，導(dǎo)致做筆記的不同，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的主動性和質(zhì)量都不同。愛迪國際學(xué)校王老師建議學(xué)生和家長借鑒批判式思維和淘金式思維，結(jié)合咱們傳統(tǒng)的海面時思維，看看學(xué)習(xí)效果是否更好。

　　討論課里的“發(fā)問者”角色

　　西方的教育有一個很重要的部分就是seminar，即研討課，其主要目的就是讓學(xué)生針對所學(xué)內(nèi)容主動發(fā)問，通過老師和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間的腦力互動，加深對于一個問題的理解和認(rèn)識。

　　參與討論的意義在于，你能夠檢驗自己對于文章的理解是否準(zhǔn)確，也能夠從他人的觀點中獲得更富有啟發(fā)的洞見。這讓我感到，學(xué)習(xí)是一個互動、探索的過程。如果沒有與他人的腦力碰撞，自己也許就是在閉門造車。

　　倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)系的Adam Kuper教授上研討課有一個要求——學(xué)生不能對著筆記本電腦埋頭敲打筆記。“你們要看著彼此，提問，討論。”Adam Kuper教授的這種要求被視為一種嚴(yán)格的態(tài)度，提出問題在他看來很重要。

　　中式課堂里的“聽者”角色往往和西式討論課里的“發(fā)問者”的角色格格不入。不能提出很好的問題，往往會被同學(xué)認(rèn)為是沒有真正理解文章的意思，以及缺乏自己的思考。因此，討論課上最受同學(xué)欣賞的往往是提出優(yōu)質(zhì)問題的學(xué)生。可以說，西方的教育體系更欣賞有思想力的學(xué)生——能夠?qū)σ延械闹�識和觀念進(jìn)行篩選和評價，并在這個過程中形成自己的獨特觀點。

　　要想提出好的問題，需要準(zhǔn)確地理解作者的論點，他想要對話的理論以及他論證的過程。在這個過程中，批判性地思考是貫穿始終的。我們之所以需要批判性地審視各種問題，是因為知識是人造物，它試圖趨近于真理，但它本身并不代表真理�？茖W(xué)特別是社會科學(xué)的發(fā)展進(jìn)路，本就是后人不斷批判前人，不斷優(yōu)化已有的范式和理論，擴(kuò)充人們對于世界的認(rèn)識的過程。

　　在英國的課堂上，我沒有聽到過一個同學(xué)發(fā)言后老師會說“你說錯了”。老師非常歡迎學(xué)生對一個問題展開不同方面的討論，提出自己獨到的見解。

　　當(dāng)然，老師會在學(xué)生所說的基礎(chǔ)上進(jìn)行補充，提出他自己的看法，這種對話是平等的，他并不是要把一種觀點強(qiáng)加給學(xué)生。在此過程中，學(xué)生和老師試圖尋求一個更優(yōu)的解釋，而不是正確答案。

　　我們也許太習(xí)慣于接受和尋找正確答案了，因此，西方的教學(xué)模式對于中國學(xué)生的挑戰(zhàn)在于，我們要丟掉“救生衣”，完全依賴自己的學(xué)習(xí)能力和思考能力去解決問題，沒有正確答案可尋，也沒有什么參考資料可以完全依賴。老師和同學(xué)的建議可以幫助你獲得更好的答案，但是他們都不能代替你自己的思考。

　　在國內(nèi)，我們很難獨立思考，我們依賴教材，依賴學(xué)術(shù)權(quán)威，很少質(zhì)疑學(xué)術(shù)權(quán)威的話，甚至把一些學(xué)術(shù)大牛神化，把教材視若神明，奉為圭臬。

　　但是在西方，沒有什么學(xué)者敢說自己提出的理論是在所有情境下適用的，正是后繼者通過對前人例如馬克斯·韋伯、馬克思等人的批判和反思，才使得這些學(xué)者所創(chuàng)建的流派得以延續(xù)，充滿生命力�？梢哉f，不值得批判的理論和觀點本身就是沒有什么價值的。

　　批判意識，和批判能力培養(yǎng)的越早越好，不是嗎?愛迪國際學(xué)校老師提醒家長和同學(xué)們。

　　從課堂內(nèi)到課堂外：提問是一種軟實力

　　當(dāng)東西方人坐在一起聊天時，有時候我們會假定對方持有一種屬于他們的文化價值觀。比如西方人可能覺得中國人更加集體主義，中國人可能會覺得西方人更加個體主義。當(dāng)不同國家的人走到一起，產(chǎn)生觀念的碰撞之時，我們會去審視對方的觀念是否吻合我們對于對方的想象。

　　這背后隱藏著價值觀的力量。價值觀像一個籠子，我們每個人身處于自己價值觀的牢籠中，但我們不一定意識到它的存在。價值觀是什么?價值觀指的是人們認(rèn)為某些相互對立的價值觀中一個比另一個更重要。人們常常會選擇一種價值觀而排斥另一種價值觀。

　　但我們不一定意識到價值觀對我們的強(qiáng)大影響。我們期待新聞是客觀和價值中立的，我們假定學(xué)術(shù)也是客觀和科學(xué)的，但是實際上，無論是新聞報道還是學(xué)術(shù)，都很難擺脫價值觀對它們的影響。

　　例如，在研究東亞文化時，西方學(xué)者慣用西方的宗教信仰、政治模式和經(jīng)濟(jì)模式來解釋東亞國家的問題。薩義德的東方學(xué)(Orientalism)則揭示了這種現(xiàn)象背后的價值觀，他批判那些西方研究者的歐洲中心主義(Eurocentrism)，指出這種從歐洲的立場和角度看待和評價其他國家是一種西方的學(xué)術(shù)霸權(quán)。

　　所以，不同的觀點隱藏了不同的價值觀假設(shè)。那么，對于觀點中隱藏的價值觀假設(shè)，我們該如何辨別?

　　其一，我們要了解，不同的話題本身就蘊藏著價值觀沖突。例如，姐姐早戀了，如果父母向我求證，我該不該告訴父母?告訴父母的話，我違背了忠實于姐姐的原則;不告訴父母的話，我違背了誠實的原則。這說明，我們要意識到問題本身就蘊含著矛盾性觀念，我們的選擇總是有利有弊。例如，獨生子女遠(yuǎn)離父母是否合適，這里面就蘊藏了個人追夢和孝道之間的矛盾，無論我們心中的天平偏向哪一端，魚和熊掌難以兼得。

　　其二，不同身份背景的人為了維護(hù)自身的利益，會有不同的價值觀假設(shè)。例如對于滴滴打車的出現(xiàn)，的士司機(jī)可能認(rèn)為弊大于利，因為滴滴打車影響了的士司機(jī)的生意，的士司機(jī)是這個論題的利益相關(guān)方。

　　但要注意的是，一個人的身份背景只能作為發(fā)現(xiàn)價值觀假設(shè)的一個線索，不能化。同屬于一個團(tuán)體、社會階級的人，都不一定擁有完全一致的觀點。商人、工人、農(nóng)民等群體內(nèi)部也會意見不一。

　　了解價值觀存在的意義在于，我們應(yīng)該有所察覺，當(dāng)我們在聆聽他人的觀點、評論的時候，我們有時會“選擇性接受”信息，我們?nèi)菀變A向于接受跟自己價值觀吻合的信息。

　　此外，對于他人持有的不同價值觀，我們可以通過提問，來了解他人的價值觀取向及其來由，這有利于我們更好的理解他人的立場，改善我們的人際關(guān)系。

　　從學(xué)會提問開始，我們收獲的是獲取知識的能力，探索外在世界的能力，提問也創(chuàng)造了進(jìn)一步地溝通，有助于我們獲得他人的理解，以及理解他人。

　　這是一篇難得的好文章�？匆槐槲唇庹嬉�，再看一遍。愛迪國際學(xué)校老師強(qiáng)烈建議。

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