2016年中西醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師中醫(yī)基礎(chǔ)：陰陽范疇的特點
來源：考試大發(fā)布時間：2015-10-15
1.抽象性
抽象性，指陰陽是從具體事物和現(xiàn)象中凝煉為反映事物共同的、本質(zhì)的屬性，具有更一般意義的抽象概念，因而陰和陽不再特指某一具體、個別的事物或現(xiàn)象，其本身已無實物可指。正如《靈樞 ·陰陽系日月》所說：“且夫陰陽者，有名而無形。”陰陽被用以標示事物或現(xiàn)象的某些相對屬性，其本質(zhì)是一種關(guān)系說明。因而由于所標示的對象不同，陰陽的具體所指也就相應(yīng)的有所區(qū)別。如朱丹溪《局方發(fā)揮》所說：“陰陽二字，固以對待而言，所指無定在。”因此，在學習和運用陰陽學說時，首先須明確某一陳述中陰陽的確切所指，然后才能進行分析比較，也就是說先要明確陰陽所指的范圍。
2.廣泛性
由于陰陽標示事物抽象的屬性，所以可以借用陰陽關(guān)系以說明自然界事物的普遍聯(lián)系，誠如《素問·陰陽離合論》言：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”認為自然界千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象，無一不是陰陽矛盾的展開和體現(xiàn)。陰陽關(guān)系的廣泛性，不僅表現(xiàn)在空間方面，而且表現(xiàn)在時間方面，即萬物的產(chǎn)生和消滅，自始至終貫穿著陰陽矛盾，《素問 ·四氣調(diào)神大論》指出：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。”便認為陰陽矛盾存在于一切事物的全過程中。另外，根據(jù)元氣陰陽學說，宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此就決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一�；蛘哒f，宇宙萬物中所包含的具體陰陽，猶如萬川之月，均是宇宙生成之初元陰陽的投影。所以，陰陽也就成為宇宙萬物中存在的普遍規(guī)律。如《素問 ·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 ”
3.相對性
陰陽的屬性雖有其規(guī)定性，即當事物的總體屬性未變，或比較的對象或?qū)哟挝醋�，事物的陰陽屬性則是固定不變的，不可反稱的。但若事物的總體屬性發(fā)生變化，或比較的層次或?qū)ο蟾淖�，則它的屬性也隨之改變，而表現(xiàn)出相對性。這種相對性主要表現(xiàn)在以下三個方面：
其一，陰陽的可分性�？煞中允侵父鶕�(jù)事物表現(xiàn)出的不同層次，陰陽的劃分也是有層次的，陽不是絕對的陽，陰也不是絕對的陰，陰陽兩者互含互藏。而且由于事物的層次是不斷遞進的，因此陰陽的劃分也不斷地按層次遞進。如以晝夜言，白晝?yōu)殛�，黑夜為陰。屬陽的白晝又有上午、下午之分，上午為陽中之陽，下午為陽中之�?屬陰的黑夜亦可再分，前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽。這種陰陽離合互含遞進的模式反映了中國古人辯證思維的能力，展示了矛盾雙方的互容性、層次性和普遍性。誠如吳崑《素問吳注》言：陰陽“離則為三，合則為一，從三而十百千萬，皆離也;三陽歸于一陽，三陰歸于一陰，皆合也”陰陽的這種可分性，即反映了陰陽都不是凝固的、單一的、絕對的.而是相對的、靈活的。
其二，事物的陰陽屬性在一定條件下可向其相反方面轉(zhuǎn)化。當事物發(fā)展到一定階段或處在一定條件下，原先以陰占主導(dǎo)地位的事物轉(zhuǎn)化成以陽占主導(dǎo)地位，反之亦然。這樣，事物的總體屬性就會發(fā)生改變，原來屬于陽的事物變?yōu)殛�，原來屬于陰的事物變�(yōu)殛�。所謂“寒極生熱，熱極生寒”、“重陰必陽，重陽必陰 ”(《素問 ·陰陽應(yīng)象大論》)。
其三，陰陽的相對性還表現(xiàn)在事物的陰陽屬性總是通過與自己的對立面相比較而確定，隨著時間、地點和條件的變更而發(fā)生改變，即隨著劃分前提和依據(jù)的改變，事物的陰陽屬性可隨之變化。例如六腑位居體腔之內(nèi)，四肢顯露于機體之外，二者相對，六腑屬陰，四肢屬陽。但在內(nèi)部臟器中，六腑“傳化物而不藏 ”，五臟“藏精氣而不瀉 ”，腑以通為用，臟以藏為主，故就臟與腑來說，則臟屬陰，腑又屬陽。
4.相關(guān)性
所謂陰陽的相關(guān)性，是指用陰陽所分析的對象應(yīng)當是同一范疇、同一層次的事物或現(xiàn)象。只有相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或一個事物的兩個方面，才能構(gòu)成一對矛盾，才能用陰陽來說明。否則，不相關(guān)的事物或現(xiàn)象不能對其屬性進行陰陽劃分。例如，方位中的上與下是同一范疇概念，溫度的冷與熱等為同一層次的現(xiàn)象，決不能把上與冷、下與熱作為對立面劃分，因為那是沒有任何意義的。
