岐伯籍里在岐山-醫(yī)林漫話
來源：醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)發(fā)布時間：2013-05-29
三、族源認定
炎黃作為中華民族的先祖可以肯定，那么傳承炎黃醫(yī)藥文化的岐伯也應(yīng)當(dāng)肯定其歷史的存在，絕非烏有先生。華夏集團的炎黃兩個亞族是組成漢族的最主要的族源。華夏文明中的精英醫(yī)藥文化，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，成為世界醫(yī)史上“連續(xù)性文化”的典范。狹義的中醫(yī)學(xué)即民族學(xué)和文化學(xué)所謂的漢醫(yī)⑥，它所傳承的正是這種生命基因與文化基因所凝結(jié)的醫(yī)藥人文雙螺旋基因鏈，其民族醫(yī)藥文化不曾有明顯的斷裂或異化，并且還在不斷地在優(yōu)化，因而具有強大的生命力和諸多優(yōu)勢及鮮明的學(xué)術(shù)特色。岐山說者持華夏醫(yī)藥文化論。而岐伯籍里的確定，也涉及到醫(yī)藥文化生成的科學(xué)定論和時空定位。袁珂《神話論文集》說：“人民口頭傳說的東西，它的生命力是很強的，雖然經(jīng)過千年萬載，總還能把遠古時代那么一點歷史的影子傳留下來。……這些書籍，都是記敘的遠古時代的情況，和今天所研究出來的原始社會各個歷史階段的發(fā)展情況，還是大體上相吻合的。這類記載，必不是這些書籍的作者的主觀臆造，而是得之于當(dāng)時的民間傳聞”。誠如《黃帝內(nèi)經(jīng)·異法方異論》岐伯所言，醫(yī)學(xué)是“圣人雜合”東西南北中各地的醫(yī)藥文化而成的，華夏族的先祖?zhèn)冊谶@些地方耕耘醫(yī)林和培植醫(yī)藥文化的胚芽，催化和孵化，輻集和傳播醫(yī)藥文化，并在這個醫(yī)史過程中稱當(dāng)了重要的角色�！稇c陽府志·建置》記載：“慶陽……春秋時乃義渠戎國”�！秶Zo周語上》：“我先王不窋以失其官，而自竄于戎翟（狄）之間。”《漢書o匈奴傳下》：“蕭望之曰：‘戎狄荒服，言其來服荒忽無常，時至?xí)r去。’”義渠本“諸戎之國”，“戎狄”也是匈奴人的族源之一，而匈奴人始終連文字都沒有，至《史記o蘇武傳》中才見到匈奴有了“巫醫(yī)”的漢文字記載醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)整理。
巴人是中國西南部最古老的民族之一。《山海經(jīng)o海內(nèi)經(jīng)》說：“西南有巴國，……后照是始為巴人”。巴人居住的地區(qū)大致在今四川、重慶，陜西南部的漢中、商洛，湖北和湖南西部一帶。據(jù)民族學(xué)家研究考證，土家族即是巴人的后裔。土家族、蜀人、巴人、楚蠻、吳蠻族源系譜屬于藏緬（南蠻）族群�？脊虐l(fā)現(xiàn)，自秦統(tǒng)一以后，“巴人圖語”文字符號迅速減少，并逐漸消失。
慎終追遠，中華古醫(yī)學(xué)的圣火是由星星之火而燎原的，并非一團篝火燒著的。用醫(yī)史人類學(xué)的眼光從多角度不同層面進行綜合考釋，可以提示：中華民族的醫(yī)藥文化是多元一體的，雖然各地區(qū)各民族的醫(yī)藥文化發(fā)祥有遲早、表達有差異、發(fā)展有快慢，但各地區(qū)各民族人民在歷史上都為締造中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)做出了各自應(yīng)有的奉獻�？墒且岩粋�炎黃文化中的醫(yī)祖岐伯，說成是戎狄或巴人部族文化圈中的人，不合乎人文科技發(fā)生的科學(xué)機理和邏輯，且有爭奪醫(yī)史名人之嫌。岐伯所創(chuàng)的醫(yī)道濟世活人，恩澤天下，當(dāng)然溥天下的民眾不會忘記他，樹立在人民心中的豐碑具有永恒的價值，或可把這種情懷予以物化，那就不難理解了。醫(yī)史發(fā)展到今天，岐伯仍是一位有崇高國際影響的醫(yī)林人物，中醫(yī)不會數(shù)典忘祖�，F(xiàn)在中醫(yī)藥和針灸已傳到一百多個國家和地區(qū)，我們更有責(zé)任要把岐伯醫(yī)藥文化傳播到國外去，同時也希望把全世界的中醫(yī)吸引到岐伯的故鄉(xiāng)來，進行學(xué)術(shù)交流與科學(xué)考察，共商岐伯醫(yī)學(xué)盛事，再創(chuàng)岐伯醫(yī)藥文之輝煌，從而更好地造福于人類。
