思想
來源：醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2013-05-28
思，繁體字寫作“恩”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大腦。道家認(rèn)為，腦為先天“元神之府”，心為后天“識(shí)神之府”，所以，“思”幾乎涵蓋了人的所有心理活動(dòng)，是僅次于“悟”的層次。
思是不及物動(dòng)詞，想是及物動(dòng)詞。思是自思，也就是考慮自己的事。想是相思、他顧，也就是考慮自身以外的事物。所以習(xí)慣上說“我想你”，而不是“我思你”；我“自思”，而不是我“自想”。
思代表本能、欲望�！端貑�·熱論》：“十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食。”用思來表示食欲�！端貑�·痿論》中云：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，為白淫。”這里的思說的是性欲。
另外，思是“七情”之一，與喜、怒、憂、悲、恐、驚并列，屬于人之常情。激烈和過度的情緒變化，就會(huì)影響心包和心的功能，進(jìn)而影響。臟腑、氣機(jī)的運(yùn)行。《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說：“思傷脾。”《素問·舉痛論》：“思則氣結(jié)。”《靈樞·本神》說：“怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。”
在更深的感情層面上，思表現(xiàn)為相思、愛慕，嚴(yán)重的就是相思病。這是后天意識(shí)與先天
情欲之間的共同作用，也就是所謂的勾魂，所以失戀的人被稱為失魂落魄。
《靈樞·本神》：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志。因志存變謂之思，因思遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”舉例來講，手碰到火的時(shí)候很快縮回來，這種本能反應(yīng)是無意識(shí)的：不經(jīng)過思考的，被稱為“覺”。有了被火燙的經(jīng)歷，以后就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開火，這就是“識(shí)”。
自己沒被火燙過，但是看到類似的場(chǎng)面，或者被人告訴過類似的經(jīng)驗(yàn)，這就是“知”。掌握知的方法，就是“學(xué)”。實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)，就是“習(xí)”。記住了感覺或知識(shí)，形成了記憶，就是“志”。
大多數(shù)動(dòng)物都會(huì)發(fā)展到這個(gè)層面。但是人類的偉大在于“心有所憶”，“因志存變”，也
就是在覺、知、志的基礎(chǔ)上，通過自己的獨(dú)立思考、變通，形成意識(shí)和思想。就火而言，人類通過思考，曉知利害，不僅不再畏火，反而學(xué)會(huì)了用火取暖、炙烤食物、治療疾病、嚇阻野獸，甚至學(xué)會(huì)了鉆木取火，這就是人類思想之偉大。 .
有個(gè)小故事說，久居深山的小和尚進(jìn)城第一次見到女人，問老和尚那是什么。老和尚
嚇唬他說：“那是吃人的老虎。”晚上回到。了深山寺院，小和尚翻來覆去睡不著，老和尚問他怎么了，小和尚說他想老虎。女人觸動(dòng)的是小和尚先天的本能、元神，而老和尚灌輸給小和尚的是后天的思想、意識(shí)。兩者如果矛盾對(duì)立的話，人就會(huì)迷惑、痛苦。
人生一世，不可能讓思想完全順應(yīng)先天本能，那樣的話與動(dòng)物無異。大馬哈魚為了洄游產(chǎn)卵，犧牲自身為后代提供營(yíng)養(yǎng)。公螳螂交配后即被雌螳螂啃食。那些恣情縱欲，酗酒，服用春藥的人似乎順應(yīng)了本能，但是耗散了真精，湮滅了神明，縮短了生命。人類不能無限度孳生擴(kuò)張自己的思想，壓抑本性，違背自然、人生之道，更不用說那些基于錯(cuò)覺、幻覺、謬識(shí)、偽知上形成的思想，更會(huì)給自身和社會(huì)帶來災(zāi)難。老子說過：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”可是今天，人們從小被灌輸?shù)乃枷刖褪歉?jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、名利、貨殖、攀比等等，很多人忘記本性，但“竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。”（《傷寒論·序》）。這些人真的需要改變價(jià)值觀，進(jìn)行一些“忘我”的治療了。這個(gè)“我”就是被后天環(huán)境塑造的假我。
《素問·上古天真論》中提到了一個(gè)理想的做人境界。那就是先天本能欲望和后天意識(shí)思想的完美統(tǒng)一結(jié)合：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬淡為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”
