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　　從人體構(gòu)成來(lái)說(shuō)，人體健康是受五臟六腑的機(jī)能所制約和影響的，因此五臟六腑的站位狀態(tài)也就直接決定了你這個(gè)人的健康程度和智慧程度。在傳統(tǒng)文化里，五臟六腑有兩套存在系統(tǒng)。一套是實(shí)的，也即現(xiàn)代解剖學(xué)所看到的肉體存在。另一套是虛的，是人體先天真氣和后天真氣的存在。同時(shí)因?yàn)檫@些真氣是虛的氣態(tài)，它也就如天上的云彩一樣，可以幻化成各種形象。這個(gè)形象也就是傳統(tǒng)文化里所描述的青龍白虎朱雀玄武等等。因此所謂的五身是按照五行來(lái)劃分，金木水火土分別與五臟本氣相對(duì)應(yīng)，比如東方木對(duì)應(yīng)肝，為青龍，南方火對(duì)應(yīng)心，中間土對(duì)應(yīng)脾，西方金對(duì)應(yīng)肺，北方水對(duì)應(yīng)腎。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化五行方位與五臟六腑的劃分有這樣一個(gè)格局存在。

　　五行又可分陰陽(yáng)，則五行的含義實(shí)質(zhì)上是把構(gòu)成人體的物質(zhì)世界分成了十種類型。五臟六腑之間按照金水木火土相生同時(shí)又相克的關(guān)系互相運(yùn)化，比如肝屬木，則它對(duì)木氣有很好的收攝作用，對(duì)其它的氣就排斥。這種特性固然可以保證五臟六腑不受外邪的侵害，但同時(shí)也具有了某種封閉性，阻礙了它對(duì)更多能量元?dú)獾奈���。因此一旦這種格局形成的時(shí)候，個(gè)人的抵抗能力雖然也有，但是比較弱，平衡很容易被打破。所以功修第一步就是要打開(kāi)你五臟的藏機(jī)功能，即把五臟收攝元?dú)獾哪芰�進(jìn)一步的加大。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)的途徑就是我們說(shuō)的太極的自我旋轉(zhuǎn)。不管是金也好木也好水也好火也好，它都在你身體內(nèi)外形成了一種周流，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的人體奧拉場(chǎng)就是這種周流的一部分表現(xiàn)。普通人的這種周流很緩慢，感覺(jué)不到。當(dāng)周流很緩慢的時(shí)候，這個(gè)人的精氣神，對(duì)外界自我調(diào)整的能力也就漸漸的減弱，以至于有了死氣沉沉的說(shuō)法，就是人向老死之途演化。但是當(dāng)你功修之后，比如我們這種講課，通過(guò)心法作用來(lái)推轉(zhuǎn)你身內(nèi)身外球的旋轉(zhuǎn)，那么當(dāng)這個(gè)球的旋轉(zhuǎn)速度增快的時(shí)候，也就把你原來(lái)元?dú)膺\(yùn)行緩慢、振動(dòng)緩慢的狀態(tài)忽然之間加速起來(lái)。這種加速旋轉(zhuǎn)的效應(yīng)之一就是讓你原來(lái)五臟六腑的氣機(jī)能夠互相混合起來(lái)，通過(guò)太極的旋轉(zhuǎn)讓你五臟六腑的氣機(jī)能夠互相交融，這個(gè)時(shí)候你之五臟六腑、金、木、水、火、土就不僅僅只是一個(gè)孤立的存在，而有了整體性的相互化合的效應(yīng)。這個(gè)效應(yīng)和易經(jīng)六十四卦具有等同性。比如在常人看來(lái)算命、預(yù)測(cè)等等，他說(shuō)你當(dāng)前處于某一卦，比如說(shuō)你如果處于泰卦，他就說(shuō)你很順，如果你處于大過(guò)卦，他就說(shuō)你會(huì)很不順。他是把六十四卦作為一個(gè)個(gè)分立的個(gè)體來(lái)研究。其實(shí)如果你把六十四卦作為一個(gè)整體性來(lái)看的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)六十四卦本身并沒(méi)有什么好壞，它只是描述的當(dāng)前狀態(tài)，正如月有陰晴圓缺一樣，從初一到十五，然后從十五到三十，在人看來(lái)月亮有缺有圓，但是作為月亮本身，它只是完成了它自我的一個(gè)循環(huán)而已。所以如果你把六十四卦上升到一個(gè)整體性的高度，把持自我的不動(dòng)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面也本無(wú)所謂好，無(wú)所謂壞，如風(fēng)雨雷電、麗日艷陽(yáng)一樣，都有存在的必要，所表述的僅僅只是某種周流。而一旦你把持在某個(gè)分立的卦上，則你的站位就變了，也就真的有了某種不好的結(jié)果。這也如同一堆淤泥，放在路上會(huì)污染環(huán)境，如果在池塘里，就會(huì)滋養(yǎng)各種生靈，變成了一個(gè)好的存在。所以六十四卦也好，五行周流也好，所要求的就是這種整體性的相互周流、交融的效應(yīng)。因此一旦你五臟六腑能夠周流起來(lái)，互相化合，那么原來(lái)的身作為一個(gè)孤立的象，此時(shí)也就有了變化。比如在東方木位，原來(lái)是木氣，當(dāng)你身外太極球一經(jīng)旋轉(zhuǎn)，那么這一刻是木，下一刻就變成水，再下一刻就變成金等等，每一種氣機(jī)都在這一個(gè)位置產(chǎn)生了一種互相的交融交參作用。通過(guò)這種不斷的作用，你原來(lái)的五臟六腑作為孤立的象，作為五身的存在也就合成了一個(gè)整體性的存在。比如說(shuō)金氣、金克木、肝屬木、金氣進(jìn)入你身體里面，如果是原來(lái)的話，金氣就會(huì)對(duì)你的肝產(chǎn)生一種傷害。但是現(xiàn)在你混成一個(gè)整體，金氣進(jìn)來(lái)要找你這個(gè)木，它找不到，因?yàn)樵瓉?lái)是木的地方現(xiàn)在有金氣、有水氣、也有火氣等，五行的氣都在，因此它也就找不到你肝之所在。同時(shí)五行又有相生的特性，金可以轉(zhuǎn)化成了水，而水能夠生木，金氣通過(guò)這種轉(zhuǎn)化以后就變成了對(duì)你肝有益處的存在。這也是為什么功修到一定程度的時(shí)候你很少生病的原因之一。