第一講辯證唯物主義世界觀 沖刺要點(diǎn)歸納
本講系統(tǒng)闡述了世界是什么和怎樣的問題，系統(tǒng)地闡述了辯證論和唯物辯證法的內(nèi)容。本講是主客觀題的重點(diǎn)章節(jié)，在本講中，主觀題命制主要體現(xiàn)在唯物辯證法部分，且本講中的新增考點(diǎn)是和諧社會(huì)的本質(zhì)。
一、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
以唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志，馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)一百五十多年了，這期間，有對(duì)它的詛咒、反對(duì)和扼殺，也有對(duì)它的篡改、歪曲和修正，但工人階級(jí)卻在其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)廣大勞動(dòng)人民，在馬克思主義的旗幟下，克服困難險(xiǎn)阻，百折不撓，建立了社會(huì)主義制度，實(shí)踐了馬克思主義的學(xué)說，并正在繼承和發(fā)展著馬克思主義的科學(xué)理論。
1．馬克思主義的政治立場(chǎng)
馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。
第一，這是由馬克思主義理論的特點(diǎn)決定的。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。它在廣大的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。
第二，這是由無產(chǎn)階級(jí)的解放全人類，最后解放自己的歷史使命。
第三，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。
2．馬克思主義的理論品質(zhì)
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。
3．馬克思主義的社會(huì)理想
實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。
二、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性
1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
恩格斯關(guān)于物質(zhì)的概念。“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就明確了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)之間的概念之間共性與個(gè)性之間的關(guān)系。
2、物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)及其存在形式
�。�1）客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來，人們通過認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而認(rèn)識(shí)物質(zhì)本身。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著宇宙間發(fā)生的一切變化和過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)一樣，具有最大的廣泛性和普遍性。
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。其中，精神運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。
唯心主義的錯(cuò)誤在于脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，或把運(yùn)動(dòng)只歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式。
�。�2）列寧指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能發(fā)展運(yùn)動(dòng)”。
3、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
人類社會(huì)也是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分，它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展也是自然的歷史過程。由于科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確和有力的證明，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。
（1）社會(huì)的物質(zhì)性主要體現(xiàn)
第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取生活資料的。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的無質(zhì)量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
(2)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。
三、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)
(一)努力實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一
1.人和自然的統(tǒng)一
人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的，人與自然分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。實(shí)踐促進(jìn)了人類的產(chǎn)生，造成了人和自然的分化、對(duì)立。也只有實(shí)踐才能把人和自然統(tǒng)一起來，而且必須使人和自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。
2.正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的作用
科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存發(fā)展帶來消極后果。
在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，”全球問題”日益引起人們關(guān)注。人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出�！叭騿栴}”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾：“全球問題”不僅是個(gè)自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對(duì)待自然、社會(huì)的關(guān)系.要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。如果問題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)形式。
3、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌人和自然，構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)
科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是以人為本，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。建設(shè)資源型、環(huán)境有好型社會(huì)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的奮斗目標(biāo)。解決材料中所反映的問題，必須做到：第一，把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境作為基本國策，落實(shí)“十一五”規(guī)劃提出的一系列約束性和預(yù)期性指標(biāo)。第二，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，逐步建立全社會(huì)的資源循環(huán)利用體系。第三，加大環(huán)境保護(hù)力度，堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理。第四，強(qiáng)化資源管理，實(shí)行有限開發(fā)、有序開發(fā)、有償開發(fā)、加強(qiáng)對(duì)各種自然資源的保護(hù)和管理。
4、科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境，促進(jìn)人和自然和諧（思修第三章）
第一，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系；第二，科學(xué)地把握人對(duì)自然地改造活動(dòng)；第三，深入理解人與自然的關(guān)系。
�。ǘ┥鐣�(huì)生活的實(shí)踐性
從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為：
第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的發(fā)源地。
第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 四、唯物辯證法
�。ㄒ唬┪ㄎ镛q證法的基本原理（節(jié)選）
1、唯物辯證法的方法論要求
運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)看問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。
2、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)及其方法論要求
唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，事物之間及事物的內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們用整體的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，正確處理整體和部分以及事物內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。
3、度的觀點(diǎn)及其方法論要求
度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握”適度”原則。
4、辯證唯物主義的矛盾學(xué)說及其方法論要求
對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。一切矛盾的對(duì)立面，既相互依賴又相互排斥，既相互同一又相互斗爭。斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。辯證法要求從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立，反對(duì)只講對(duì)立或只講同一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
矛盾辯證法的方法論要求是：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。
5、現(xiàn)實(shí)性與可能性
現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)�，F(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。
6、社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系
第一，內(nèi)涵。社會(huì)歷史趨向是指社會(huì)歷史規(guī)律的決定性；主體選擇是指歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性。
第二，辯證關(guān)系。主體選擇是在既定的條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和選擇是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來決定。
（二）本部分新增考點(diǎn)
1、運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭性原理認(rèn)清和諧的本質(zhì)和作用
矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對(duì)于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為”相反相成”，而且表現(xiàn)為”相輔相成”。
和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。
2、內(nèi)容與形式
內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。
重點(diǎn)真題以及主觀題
1、（BDE，1999年理第17題）形而上學(xué)否定觀主張
A.事物的自身否定
B.外在力量對(duì)事物存在性的消滅
C.包含肯定的否定
D.主觀、任意的否定
E.抽象的否定
2、(C，2007年第2題)“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也�！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于
A.人的主觀努力程度
B.對(duì)人是否有利
C.現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件
D.現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分
3、（ACD，2002年文第17題）從社會(huì)發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于
A.社會(huì)主義符合中國人民根本利益的要求
B.在歷史進(jìn)程中沒有多種道路可供人們選擇
C.中國人民在國際交往中受到俄國十月社會(huì)主義革命的歷史啟示
D.中國共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及本國國情的正確把握
E.人們可以自由選擇社會(huì)制度并決定社會(huì)發(fā)展方向
4、(DE，1992年文第20題)馬克思說：”社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這一命題的主要含義是
A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體
B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體
C.實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式
D.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容
E.實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式
5、（ABCD，2000年理第19題）社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為
A.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程
B.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量
C.社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程
D.社會(huì)物質(zhì)方式制約著精神生活過程
E.社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過程
6、（B，1999年文第1題）主張”世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于
A.否認(rèn)意識(shí)存在的自然唯物主義
B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義
C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在的唯心主義
D.把人的意識(shí)理解為某種特殊的”精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義
7.春秋末，晉國的知伯要去攻打仇由國，可是道路十分艱險(xiǎn)，使軍隊(duì)沒法行軍。于是，知伯便生一計(jì)，他鑄造了一口貴重的大鐘，贈(zèng)送給仇由國君。仇由國君非常歡喜，準(zhǔn)備開辟道路，迎取這口大鐘。仇由國大臣赤章曼覺得贈(zèng)鐘背后必藏有禍心，便向國君諫議說：”不能這樣做，要知道，贈(zèng)送這樣貴重的禮物，是小國服侍大國的做法�，F(xiàn)在大國反過來給小國送重禮，這是不懷好意的，大鐘的后邊，一定跟隨著侵略的軍隊(duì)。這口大鐘是萬萬接受不得的。”可是，仇由國君不肯聽取這個(gè)意見，最后還是接受了知伯送來的大鐘；赤章曼看到事情不妙，就駕著馬車飛快地跑到齊國去了。過了幾個(gè)月，知伯的軍隊(duì)沿著新開辟的道路，一舉滅掉了仇由國。為了一鐘而亡國家，確實(shí)是因小失大。
請(qǐng)問：在上述故事中，仇由國國君與大臣赤章曼的思維方法有什么不同？試用馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)原理分析說明？
.【答案要點(diǎn)】（1）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的，任何事物內(nèi)部以及一個(gè)事物與其它事物之間都存在著相互制約，相互作用，相互影響等作用．這就是事物的普遍聯(lián)系。
（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為聯(lián)系是多種多樣的，有本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系等等，對(duì)于事物中存在的普遍聯(lián)系，我們要進(jìn)行認(rèn)真的分析。
�。�3）聯(lián)系的觀點(diǎn)體現(xiàn)在思維領(lǐng)域就要求我們用聯(lián)系的眼光來看待事物，抓住事物內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系．并且要防止用簡單化的，孤立的觀點(diǎn)看待世界的做法。
從題意中看，仇由國大臣赤章曼與國君的思維方式的區(qū)別正在于用聯(lián)系的觀點(diǎn)還是用孤立的觀點(diǎn)來看待晉國這一大國向仇由國這一小國贈(zèng)送貴重禮物這一事件上．赤章曼用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待這件事情，認(rèn)為這件事極不正常，大國反過來給小國送重禮，這是不懷好意的，大鐘的后邊，一定跟隨著侵略的軍隊(duì)．這口大鐘是萬萬接受不得的．而國君只是孤立的來理解這件事物．所以認(rèn)為應(yīng)該接受這件禮物．所以對(duì)同樣一件事情，用不同的方法去理解與思考，就會(huì)得出完全不同的結(jié)論。
8．為什么說革命、建設(shè)和改革都要走自己的路？
【答案要點(diǎn)】堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在中國革命、建設(shè)和改革問題上，最根本的就是要堅(jiān)持一切從本國實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。走自己的路，在思想方法上體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
走自己的路，在基本立場(chǎng)上體現(xiàn)了獨(dú)立自主和對(duì)外開放的統(tǒng)一。走自己的路，我們既不能照搬西方資本主義國家的做法，也不能照搬其他社會(huì)主義國家的做法，更不能丟掉我們制度的優(yōu)越性。
走自己的路，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。由于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是不斷發(fā)展的，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上又會(huì)產(chǎn)生新的主客觀矛盾，這就需要根據(jù)變化了的實(shí)際不斷發(fā)展對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，使之具體化和深刻化。
無論是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，獨(dú)立自主和對(duì)外開放的統(tǒng)一，還是理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，都意味著對(duì)不合時(shí)宜的傳統(tǒng)觀念和不符合客觀實(shí)際的主觀偏見的突破，因而走自己的路，同時(shí)意味著開拓創(chuàng)新。
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