第一部分 馬克思主義基本原理概論背誦版

第二章  世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第二節(jié)  世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、馬克思主義聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的內(nèi)含和特點(diǎn)

①聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性、條件性。

②系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指事物由兩上以上的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成(組成)的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的特點(diǎn)： 整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性

③馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們具有善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

2、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義

用聯(lián)系的理論解釋 ：五個(gè)統(tǒng)籌、社會(huì)全面發(fā)展、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，反對(duì)分裂，以及分析當(dāng)前的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)全球化等理論。

3、聯(lián)系和發(fā)展密切聯(lián)系、不可分割

①聯(lián)系引起運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)聯(lián)系

②運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標(biāo)志事物變動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程。變化是指：運(yùn)動(dòng)的多樣性，運(yùn)動(dòng)的不同過程、狀態(tài)、趨向等。

③發(fā)展是指由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的上升性、前進(jìn)性的變化。

4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新生事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

①新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。

②新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，因而具有強(qiáng)大的生命力。

5、發(fā)展與過程

①一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。

②事物的發(fā)展過程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上和空間的的運(yùn)動(dòng)，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

2.矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理

①同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

②沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性寓于同一性之中。

3、矛盾的同一性和斗爭性原理方法論的原理

①矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾著的對(duì)立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。

②同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

③矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾。內(nèi)因(事物內(nèi)部的矛盾)是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)，外因(外部矛盾)是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

4、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其相互關(guān)系

①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(處處有矛盾)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)(時(shí)時(shí)有矛盾)。

②矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，

③矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。

5、矛盾分析方法

①根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

②矛盾力量的不平衡性要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面(決定事物的性質(zhì))和非主要方面的辯證關(guān)系。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

矛盾分析的方法告訴我們，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”必須相結(jié)。

三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

1、事物存在的質(zhì)、量、度

①質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性，事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部性所決定的。

②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

③度是事物保痔自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。

2、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系

①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

②量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。      

③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。

3、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

①任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素�？隙ê头穸�既是��(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。      

②辯證的否定觀是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。

③辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即“肯定一否定一否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)的，道路是曲折的。

4、辯證的否定觀方法論的意義

辯證的否定觀既是世界觀又是方法論。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。   

5、否定之否定規(guī)律的意義

否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向、趨勢和道路的規(guī)律。

① 堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切，在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄。

②堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法，反對(duì)循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)。在革命和建設(shè)事業(yè)中，要堅(jiān)定信心，準(zhǔn)備走曲折的路，前途光明，道路曲折。

四、唯物辯證法的基本范疇

1、原因和結(jié)果

①引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。②因果關(guān)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后

2、必然性和偶然性

①必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。

②偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)的，也可以不出現(xiàn)的不確定的趨勢。

3、可能性和現(xiàn)實(shí)性

①現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在內(nèi)部的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

②掌握可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，對(duì)于我們正確而發(fā)揮主觀能動(dòng)性具有重要的指導(dǎo)意義。

4、現(xiàn)象和本質(zhì)

①本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)。②現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。③現(xiàn)象有真象和假象之分。真象是通過正面的直接的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象是從反面的歪曲的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。科學(xué)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

5、內(nèi)容與形式

①內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，包括事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、運(yùn)動(dòng)的過程、發(fā)展的趨勢等。

②形式是指把事物的內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

五、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

1、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

①所謂客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

②主觀辯證法就是人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

③客觀的辯證法和主觀辯證法的關(guān)系是：客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的。而主觀辯證法則是客觀辯證法在人腦中的反映。

④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。

2、唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的關(guān)系的一直性

①在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。人們常說的要“照辯證法辦事”，就是這個(gè)道理。

②唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法也是一致的。唯物辯證法運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的理論體系中，矛盾分析法居于核心地位。

六、辯證思維的基本方法

1、歸納和演繹：歸納是指從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點(diǎn)是從個(gè)別到一般，從特殊到普遍。演繹是指從一般的概念、原理推理出個(gè)別結(jié)論的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充。

2、分析和綜合：分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象整體分解為各個(gè)組成部分，分別加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法，特點(diǎn)是從整體到部分。綜合是把各個(gè)部分聯(lián)系起來作為一個(gè)整體加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)。

3、由抽象上升到具體：抽象是指思維對(duì)客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。

4、邏輯和歷史的統(tǒng)一：歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以及人對(duì)此的認(rèn)識(shí)過程。邏輯是指上述過程在思維中的反映，即對(duì)歷史的概括和總結(jié)。兩者的統(tǒng)一是指理論認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程同客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。

七、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

1、規(guī)律及其客觀性

規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有普遍性、客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。 人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但是不能改造和消滅規(guī)律。

2、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

3、意識(shí)的能動(dòng)作用

①堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用，既堅(jiān)持了唯物論，又堅(jiān)持了辯證法。

②意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)具有創(chuàng)造性。 第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

4、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

①必須尊重客觀規(guī)律。

②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展主觀能動(dòng)性。。

5、社會(huì)歷史的趨勢與主體選擇的關(guān)系

社會(huì)歷史決定性的內(nèi)容是指社會(huì)歷史規(guī)律的決定性作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。