一、物質(zhì)世界的客觀存在

　　(一)哲學(xué)與世界觀

　　1.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

　　世界觀是人們對于整個世界總的看法和根本觀點。世界觀人人皆有，普通人們的世界觀通常是自發(fā)的，而哲學(xué)則是世界觀的理論體系。

　　2.哲學(xué)是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)

　　哲學(xué)和具體科學(xué)存在著區(qū)別。具體科學(xué)的研究對象是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律;哲學(xué)的研究對象則是整個世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。

　　哲學(xué)和具體科學(xué)又存在著聯(lián)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　3.哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說

　　方法論是人們觀察問題和處理問題的根本方法。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

　　選擇題1(多選)下列關(guān)于哲學(xué)含義說法中正確的有

　　A。是關(guān)于整個世界普遍規(guī)律的科學(xué)理論體系

　　B。與自然科學(xué)是一般和個別、整體和部分的關(guān)系

　　C。屬于上層建筑

　　D。在一切社會中都有階級性

　　選擇題2(多選)相信有神論的自然科學(xué)家們之所以能夠在自然科學(xué)上做出貢獻(xiàn)，是因為

　　A。他們在自然科學(xué)的研究中或自覺或自發(fā)地接受了唯物論、辯證法的指導(dǎo)

　　B。他們認(rèn)為神不會干預(yù)一切事物，自然界存在著可以為科學(xué)所探究的規(guī)律

　　C。哲學(xué)信仰與自然科學(xué)的研究不能畫等號

　　D。他們的自然觀是唯物的，歷史觀是唯心的

　　(二)哲學(xué)基本問題

　　哲學(xué)基本問題是思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，有兩個方面：其一，思維和存在、意識和物質(zhì)何者第一性;其二，思維和存在、意識和物質(zhì)是否具有同一性。

　　對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答構(gòu)成唯物主義和唯心主義的對立;對哲學(xué)基本的第二個方面的不同回答構(gòu)成可知論和不可知論的對立。

　　選擇題3(多選)是否科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題關(guān)系到能否堅持

　　A。哲學(xué)的黨性原則問題B。正確處理主觀與客觀的關(guān)系的問題

　　C。在歷史領(lǐng)域里堅持唯物主義問題D。世界可知性的問題

　　選擇題4(多選)笛卡爾認(rèn)為，人是靈魂與肉體的結(jié)合體。人的靈魂是精神的，肉體是物質(zhì)的，二者的統(tǒng)一就是人。所謂人的死亡，就是靈魂與肉體的分離。然而靈魂是不滅的，在精神系列上繼續(xù)演化;肉體也是不滅的，在物質(zhì)系列上繼續(xù)演化。

　　A。笛卡爾的觀點是一種二元論的觀點

　　B。二元論既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，是獨立于唯物主義與唯心主義之外的第三種哲學(xué)派別

　　C。二元論企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義的矛盾，但這一企圖是難以實現(xiàn)的

　　D。二元論不是第三種哲學(xué)派別，而是折中主義的哲學(xué)，是哲學(xué)不徹底的表現(xiàn)

　　選擇題5(多選)古希臘哲學(xué)家皮浪懷疑感覺所提供的信息的準(zhǔn)確性，以致生活不能自理，需弟子們扶持。一次，在海上旅行突遇風(fēng)暴，伙伴們嚇壞了，皮浪卻心止如水，鎮(zhèn)靜自若，指著一頭正在津津有味吃食的豬說，哲學(xué)家的心靈就應(yīng)該像它一樣安寧。皮浪之所以鎮(zhèn)靜自若，是因為

　　A。預(yù)見到了風(fēng)暴很快就要過去，不會構(gòu)成現(xiàn)實的危險

　　B。主動用意識調(diào)控生理，體現(xiàn)著意識對物質(zhì)的反作用

　　C。認(rèn)為風(fēng)暴未必存在，存在的僅僅是人的感知

　　D。否認(rèn)了思維與存在的同一性

　　選擇題6(單選)下列判斷哪一個是正確的

　　A。主張世界是可知的哲學(xué)家必是唯物主義者

　　B。主張世界是可知的哲學(xué)家不一定是唯物主義者

　　C。唯心主義者都是可知論者

　　D�？芍�論者必是辯證論者

　(三)哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài)

　　1.唯物主義和唯心主義的對立

　　唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識;唯心主義主張意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)。

　　2.唯心主義有兩種基本形態(tài)

　　①主觀唯心主義主張人的精神(感覺、觀念等等)是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認(rèn)為“我”的感覺是宇宙的本原。

　�、诳陀^唯心主義主張“客觀精神”是世界的本原，世界上萬事萬物都是“客觀精神”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

　　3.唯物主義有三種基本形態(tài)

　�、贅闼匚ㄎ镏髁x。樸素唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，但往往歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。樸素唯物主義和樸素辯證法自發(fā)地結(jié)合在一起。

　�、谛味�上學(xué)唯物主義(機械唯物主義)繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，但有其局限性。其一，機械性，即把一切運動都?xì)w結(jié)為機械運動;其二，形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點看待世界;其三，不徹底性，即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的。

　�、坜q證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合在一起。

　　4.辯證法和形而上學(xué)的對立

　�、俾�(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立。辯證法用聯(lián)系的觀點看問題，主張世界上的一切事物處于相互影響、相互作用、相互制約之中;形而上學(xué)用孤立的觀點看問題，夸大了事物與事物之間的對立和區(qū)別。

　�、诎l(fā)展的觀點和靜止的觀點的對立。辯證法用發(fā)展的觀點看問題，主張事物不僅存在著量變，同時存在著質(zhì)變;形而上學(xué)用靜止的觀點看問題，或者絕對否認(rèn)事物的運動、變化，或者把事物的變化僅僅歸結(jié)為數(shù)量的增減和場所的變更。

　　③全面的觀點和片面的觀點的對立。辯證法用全面的觀點看問題，主張整個世界是一個統(tǒng)一整體;形而上學(xué)用片面的觀點看問題，以偏概全。

　　④矛盾的觀點和否認(rèn)矛盾觀點的對立。辯證法認(rèn)為矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的源泉;形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾，從而陷入用孤立、靜止和片面的觀點看問題的泥淖之中。

　　是否承認(rèn)矛盾是辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點。

　　5.唯物主義和唯心主義的對立與辯證法和形而上學(xué)的對立的關(guān)系

　�、俳豢棥＾q證法可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合;形而上學(xué)可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合。

　�、趶膶佟Ｕ軐W(xué)史上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

　　6.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

　　選擇題7(多選)下列命題屬于主觀唯心主義命題的有

　　A。世界是上帝創(chuàng)造的B。物是感覺的組合

　　C。宇宙即吾心，吾心即宇宙D。絕對觀念是世界的本原

　　選擇題8(多選)下列命題屬于客觀唯心主義命題的有

　　A。心外無物B。金、木、水、火、土是世界的本原

　　C。理在事先D�，F(xiàn)實世界是理念世界的影子

　　選擇題9(多選)唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識根源有

　　A。把感覺當(dāng)成主客觀之間的屏障B。把感覺當(dāng)成主客觀之間的橋梁

　　C。強調(diào)理論對實踐的指導(dǎo)作用D�？浯罅艘庾R的能動作用

　　選擇題10(多選)近代形而上學(xué)唯物主義之所以抵擋不住唯心主義的進(jìn)攻，是因為它

　　A。同辯證法相脫離B。沒有看到人類社會的物質(zhì)性

　　C。把運動的復(fù)雜形式簡單化D。把世界的本原說成了“原子”等基本粒子

　　選擇題11(多選)觀世音菩薩是一尊大慈大悲救苦救難的神，佛教信徒對他頂禮膜拜�？墒牵�在一座香煙繚繞供奉觀世音菩薩的寺廟里，人們看到了寺廟管理人員寫的“一旦發(fā)生火災(zāi)怎么辦”的告示。第一條便是：“打119報警”。這很有諷刺意味，觀世音菩薩有那么大的神通，可到了關(guān)鍵時刻，信奉者們不去求助于他，反而求助于人間的119消防。由此而論

　　A。信奉者們的主觀心態(tài)都是虛偽的，他們實際上并不相信冥冥中存在著觀世音菩薩，只不過把他作為一個崇拜的偶像以慰藉心靈。

　　B。即使是宗教唯心主義者，他們在實際生活中也得按唯物主義辦事。否則，寸步難行

　　C。信仰與生活不能畫等號，生活中不得不按唯物主義辦事，從另一個角度說明唯物主義是符合客觀實際的哲學(xué)學(xué)說

　　D。能否把信仰與實際生活做必要的區(qū)分，是宗教與邪教的一個重要區(qū)別

　　選擇題12(多選)在我國封建社會中，皇帝通常信奉宗教，自稱“天子”，下給臣民的詔書第一句話通常是：“奉天承運，皇帝詔曰”。但另一方面，皇帝又大搞獨裁，“圣躬獨斷”。這表明

　　A。這些皇帝既信奉客觀唯心主義，又信奉主觀唯心主義，主、客觀唯心主義在一定范圍內(nèi)可以統(tǒng)一

　　B。宗教、唯心主義屬于上層建筑，為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

　　C。超人間的力量來自于人間，反過來又服務(wù)于人間

　　D。這些皇帝的歷史觀是“英雄史觀”，“英雄史觀”既可以是主觀唯心主義的，也可以是客觀唯心主義的

　　選擇題13(多選)近代機械唯物主義者拉美特利認(rèn)為，人就是一架機器——一架精美的完善的機器。人的心臟好比發(fā)條，神經(jīng)好比游絲，關(guān)節(jié)好比齒輪，肺好比鼓風(fēng)機。人遇懸崖會機械地后退，人的瞳孔可隨光線的強弱機械地擴(kuò)縮，人的毛孔可因氣候的冷熱機械地閉合……這種觀點

　　A�？浯罅烁鞣N運動形式的差別，不懂得各種運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　B。不懂得人的社會性，最終會導(dǎo)致歷史唯心主義

　　C。把機械運動普遍化、絕對化了

　　D。同近代機器大工業(yè)有關(guān)，折射著自然科學(xué)中的力學(xué)所取得的成就

　　選擇題14(單選)辯證法、形而上學(xué)同唯物主義、唯心主義的聯(lián)系表現(xiàn)在

　　A。辯證法始終同唯物主義結(jié)合在一起

　　B。形而上學(xué)始終同唯心主義結(jié)合在一起

　　C。辯證法和形而上學(xué)的斗爭同唯物主義和唯心主義的斗爭交織在一起

　　D。辯證法和形而上學(xué)的斗爭與唯物主義和唯心主義的斗爭是并列的、平行的

　　(四)物質(zhì)的客觀實在性

　　1.馬克思主義哲學(xué)以前的物質(zhì)觀

　�、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x把作為世界之本原的物質(zhì)理解成某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

　�、诮�代形而上學(xué)唯物主義把作為世界之本原的物質(zhì)理解成原子。

　　2.馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義

　　物質(zhì)是不依賴于意識并且可以被意識所反映的客觀實在。

　　這一定義可以劃清辯證唯物主義與唯心主義、不可知論、形而上學(xué)唯物主義的界限。

　　3.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)

　　物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系。

　　4.意識的起源和本質(zhì)

　　辯證唯物主義認(rèn)為，意識是人腦的機能，是對客觀存在的反映。

　　①。從起源上說，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　�、�。從生理基礎(chǔ)上說，人腦是意識的物質(zhì)器官，意識是人腦的機能。

　�、�。從內(nèi)容上說，意識是客觀存在的主觀映象。其中，正確的意識是對客觀存在的正確的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲的反映。

　�、�。要批判主觀唯心主義和庸俗唯物主義的錯誤。

　　主觀唯心主義否認(rèn)意識是對客觀存在的反映，主張意識是人腦主觀自生的。庸俗唯物主義則認(rèn)為意識是大腦的分泌物，其要害在于抹煞意識和物質(zhì)的對立，把意識等同于物質(zhì)。

　　選擇題15(多選)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于(93年理18)

　　A。把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同

　　B。把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征

　　C。不了解人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個永無止境的發(fā)展過程

　　D。沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測

　　E。割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　選擇題16(單選)“物質(zhì)是永恒的，恐龍是物質(zhì)，因此恐龍是永恒的�！边@一三段論的錯誤在于

　　A。大前提是錯誤的，因為世界上沒有永恒的物質(zhì)

　　B。小前提是錯誤的，因為恐龍并不屬于物質(zhì)范疇

　　C。大、小前提中的“物質(zhì)”并不是同一概念。大前提中的“物質(zhì)”，屬于哲學(xué)上的共性概念，小前提中的“物質(zhì)”，是指具體的物質(zhì)形態(tài)

　　D。該推理中的大、小前提沒有經(jīng)過實踐的檢驗

　　選擇題17(單選)我們給絕大多數(shù)概念下定義時，都可以找到它的屬概念，從而采用“屬加種差”的方法完成之。譬如給商品下定義時，就可以先找出其屬概念“勞動產(chǎn)品”，再加上種差“用于交換”，于是便有“商品是用于交換的勞動產(chǎn)品”這一定義了。然而物質(zhì)與精神是并列存在的兩個最大的類概念，其上再無屬概念，因而無法采用“屬加種差”的方法為之下定義。在這種情況下，給物質(zhì)下定義時最關(guān)鍵的是要把握

　　A。從個性中抽象出共性

　　B。物質(zhì)與精神的對立

　　C。物質(zhì)存在著絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一

　　D。物質(zhì)運動存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

　　選擇題18(多選)在由無數(shù)暫時存在的具體的物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的世界發(fā)展的鏈條上，寓居著其惟一的特性——客觀實在性。以客觀實在為內(nèi)涵的物質(zhì)是不能創(chuàng)造不能消滅的，它就像一只火鳳凰，不斷地自焚，又不斷地從灰燼中再生。它在這生生死死的無限循環(huán)中，實現(xiàn)著生命的永恒。由此而論

　　A�？陀^實在的永恒性意味著物質(zhì)及其具體形態(tài)的不變性

　　B。這里所說的不變是指物質(zhì)的具體形態(tài)無論怎樣演化，其客觀實在是不變的。物質(zhì)不能創(chuàng)造，也不能消滅

　　C。作為物質(zhì)惟一特性的客觀實在與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性與個性、永恒與暫時、絕對與相對的關(guān)系

　　D。物質(zhì)存在于無數(shù)個有限的具體的物質(zhì)形態(tài)之中，無限由無數(shù)個有限所構(gòu)成

　　選擇題19(多選)在下列現(xiàn)象中，屬于物質(zhì)范疇的有

　　A。生產(chǎn)關(guān)系B。真理C。人腦D。法律觀點

　　選擇題20(多選)有人做過這樣一個實驗，點燃一排蠟燭，然后從水缸里舀水把蠟燭澆滅，讓一頭大猩猩觀看。多次反復(fù)后，大猩猩也會模仿，從水缸里舀水把蠟燭澆滅�？墒�，如果換一個環(huán)境，譬如在河邊點起一堆篝火，大猩猩就無能為力了，它不懂得從河里舀水滅火，只能眼巴巴地看著大火燒個精光。這說明

　　A。猩猩形不成“水”的概念，不懂得缸里的水與河里的水是一樣的水

　　B。猩猩不具有思維能力，只具有動物的感覺

　　C。人有思維能力而其他動物沒有，這是人之所以為人的最本質(zhì)的因素

　　D。猩猩可以認(rèn)識世界，形成由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍;卻不能改造世界，無法形成由理性認(rèn)識回到實踐中去的飛躍

　　選擇題21(多選)意識之所以為人類所特有，是因為

　　A。意識是勞動的產(chǎn)物，而勞動為人類所特有

　　B。意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以反映事物的本質(zhì)，而反映事物本質(zhì)的抽象思維則為人類所特有

　　C。意識具有社會性，人是惟一的社會性動物

　　D。認(rèn)識開始于感覺，只有人類才能形成感覺

　　選擇題22(多選)一些唯物主義者把意識視為物質(zhì)的特殊變種，認(rèn)為意識是大腦的分泌物。大腦分泌意識，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種觀點

　　A。是徹底的唯物主義觀點，是從更高的層次上堅持了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理

　　B。抹煞了物質(zhì)與意識的區(qū)別，把意識加以物質(zhì)化，是對唯物主義的庸俗化

　　C。在歷史觀上不可能堅持唯物主義

　　D。在認(rèn)識論上不可能堅持反映論

　　(五)物質(zhì)的運動和靜止

　　1.運動的含義

　　運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程。

　　2.物質(zhì)和運動的關(guān)系

　　物質(zhì)和運動是不可分的。

　�、俜参镔|(zhì)都是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。否認(rèn)這一點會導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對靜止論。

　�、诜策\動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。否認(rèn)這一點會導(dǎo)致唯心主義。

　　3.運動的基本形式

　　①迄今為止，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運動存在著五種基本形式，按照從簡單到復(fù)雜的順序，依次為：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動、社會運動。

　　②五種運動形式相互區(qū)別，不可混淆。

　�、畚宸N運動形式相互聯(lián)系。首先，低級的運動形式是高級的運動形式存在的基礎(chǔ)，高級的運動形式總是包含著低級的運動形式;其次，對于包含著多種運動形式的事物而言，高級運動形式起主導(dǎo)作用，低級運動形式處于從屬地位;再次;各種運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　4.相對靜止的含義

　　①事物在絕對運動狀態(tài)之中，相對于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動。

　�、谑挛锾幱诹孔儬顟B(tài)的時候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。

　　5.運動和靜止的關(guān)系

　�、龠\動是絕對的、無條件的、永恒的。

　�、陟o止是相對的、有條件的、暫時的。

　�、圻\動和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，動中有靜，靜中有動。

　　6.承認(rèn)相對靜止的意義

　　①只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，把不同的事物加以區(qū)分。

　　②相對靜止是事物存在與發(fā)展的條件。

　�、壑挥谐姓J(rèn)相對靜止，才能理解絕對運動，相對靜止是絕對運動的參照系。

　　7.反對兩種錯誤

　　①要反對夸大相對靜止、否認(rèn)絕對運動的絕對靜止論。

　�、谝�反對夸大絕對運動、否認(rèn)相對靜止的相對主義。

　　選擇題23(單選)《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是(96年文1)

　　A。運動是物質(zhì)的根本屬性B。運動與物質(zhì)是不可分割的

　　C。精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D。精神是運動的主體

　　選擇題24(多選)下列命題或說法中屬于相對主義詭辯論的有

　　A。天不變，道亦不變B。萬物齊一

　　C。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流D。人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

　　選擇題25(多選)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流�！彼�的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為老師講得不徹底，要修改老師的意見，指出“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”由此而論

　　A。克氏的觀點是正確的，是對赫氏之觀點的修正和完善，因為人一次踏進(jìn)這條河時，河水依然流動著

　　B�？耸系挠^點是錯誤的，是夸大絕對運動否認(rèn)相對靜止的相對主義觀點

　　C。承認(rèn)運動是克氏與赫氏之觀點的共同點

　　D。克氏的觀點必然導(dǎo)致不可知論

　　選擇題26(多選)太陽系并非永遠(yuǎn)都像它現(xiàn)在這個樣子，它有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，太陽系中的各個天體也并非一下子就具備了它們現(xiàn)在所具有的那些形狀和特征。現(xiàn)代科學(xué)雖然還不能詳盡無遺地描述這一整個過程，但有一點是毋庸置辯的：太陽系的整個歷史是一個自然的物質(zhì)的過程，在這里沒有任何奇跡，沒有任何“彼岸力量”的干涉。由此而論

　　A。太陽系中并不存在著絕對靜止，運動是絕對的無條件的

　　B。太陽系的運動有其規(guī)律，和宇宙中所有規(guī)律一樣，其發(fā)生作用不需要人的介入

　　C。太陽系的運動是自我運動

　　D。太陽系的存在具有暫時性，這是任何具體的物質(zhì)形態(tài)都有限的一個體現(xiàn)

　　選擇題27(多選)牛頓認(rèn)為，動者恒動，靜者恒靜。那么宇宙何以由靜到動?牛頓提出“上帝是第一推動力”的觀點。由于這一推動，整個宇宙才被激動起來，按照一定的法則運動變化。由此而論

　　A。牛頓的觀點屬于外因論，其錯誤在于不懂得事物運動的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性

　　B。牛頓的觀點是錯誤的。對于整個宇宙來說，無所謂內(nèi)因與外因

　　C。牛頓的這一錯誤告訴人們，只有堅持辯證法，才能徹底地堅持唯物主義和無神論

　　D。牛頓的這一錯誤必將導(dǎo)致其科學(xué)研究一事無成

　　(六)時間與空間

　　1.時間、空間的含義

　　時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性�？臻g是指運動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。

　　2.時間、空間的特點

　　時間具有一維性，它是不可逆的;空間具有三維性，即具有長、寬、高三度。

　　3.時間、空間同運動著的物質(zhì)是不可分的

　　運動著的物質(zhì)不能離開時間和空間，時間和空間也不能離開運動著的物質(zhì)。時間和空間也是不可分的。

　　4.時間、空間既具有絕對性又具有相對性

　　時間、空間的絕對性是指，它們作為物質(zhì)的存在方式是客觀的，不依賴于人類的主觀意識。時間、空間的相對性是指，時間、空間的具體特性受到物質(zhì)運動的具體特性的制約，具有可變性。

　　5.時間、空間的無限性和有限性

　　就整個物質(zhì)世界而言，時間、空間具有無限性;就具體事物而言，時間、空間具有有限性。無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的。

　　選擇題28(多選)下列觀點中屬于唯心主義觀點的有

　　A。時間、空間與物質(zhì)是不可分的

　　B。時間、空間是絕對精神演化到一定階段的產(chǎn)物

　　C。時間、空間是感覺系列整理了的體系

　　D。時間和空間是可以分離的

　　選擇題29(多選)時間、空間的相對性是指

　　A。時間、空間可以脫離物質(zhì)而客觀存在

　　B。時間、空間不以人的意志為轉(zhuǎn)移

　　C。時間、空間的具體特性是可變的

　　D。當(dāng)物質(zhì)的運動接近光速時，時間、空間會發(fā)生顯著的變化

　　選擇題30(多選)西方有句諺語：“不要為打翻的牛奶哭泣�！逼湔芾硎�

　　A。時間具有一維性，過去不能絕對地重復(fù)

　　B。錯誤沒有任何價值性，故而不必為犯了錯誤而懊喪

　　C。任何事物的存在都具有暫時性，都會歸于虛無

　　D。懊喪于事無補，關(guān)鍵是總結(jié)教訓(xùn)，不再打翻第二杯奶即不再犯同類的錯誤

　　選擇題31(多選)諸葛亮四出祁山時，困住了魏都督司馬懿，形勢對蜀軍極為有利。但后主劉禪聽信讒言，詔令諸葛亮班師。諸葛亮嘆道：“主上年幼，必有佞臣在側(cè)!吾正欲建功，何故取回?我如不回，是欺主矣;若奉命而退，日后再難得此機會也。”這表明

　　A。時間具有一維性

　　B。時機并非抽象的時間，有著特定的物質(zhì)內(nèi)容

　　C。事物存在的時間與事物存在的空間是不可分的

　　D。時機轉(zhuǎn)瞬即逝，不受具體的運動著的物質(zhì)的束縛

　　(七)社會的物質(zhì)性

　�、偃祟惿鐣�性依賴于自然��，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

　�、谌祟愔\取物質(zhì)生活的實踐是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動。

　�、凵�產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

　　選擇題32(多選)社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為(00年理19)

　　A。社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程

　　B。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量

　　C。社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程

　　D。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程

　　E。社會是獨立于人之外的客觀過程

　　(八)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1.在世界統(tǒng)一性問題上各種哲學(xué)觀點的分歧

　　①二元論主張世界上存在著兩個平行的本原，一個是物質(zhì)，一個是精神。這就等于說，世界是不統(tǒng)一的。一元論主張世界上存在著一個本原，這就等于承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性。

　�、谖ㄐ闹髁x一元論主張世界統(tǒng)一于精神，唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

　�、蹣闼匚ㄎ镏髁x主張世界統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài);形而上學(xué)唯物主義主張世界統(tǒng)一于原子等基本粒子，辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于客觀實在。

　　辯證唯物主義“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的原理

　　辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一是“多”和“一”的統(tǒng)一。世界的具體形態(tài)是無限多樣的，但全都統(tǒng)一于客觀實在性。

　　選擇題33(單選)承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，就等于堅持了

　　A。唯物主義的觀點B。唯心主義的觀點

　　C。辯證法的觀點D。一元論的觀點

　　選擇題34(多選)二元論是

　　A。一種超越于唯物主義和唯心主義之上的第三種哲學(xué)派別

　　B。一種折中主義哲學(xué)

　　C。一種不徹底的哲學(xué)

　　D。一種形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)

　　選擇題35(多選)“氦”的希臘文含義是“太陽上的”，因為最早是人們通過光譜分析的方法在太陽上發(fā)現(xiàn)的�？墒遣痪�，人們在地球上也發(fā)現(xiàn)了“氦”。這表明

　　A。世界具有統(tǒng)一性

　　B。世界統(tǒng)一于宇宙所共有的各種元素

　　C。無論地球還是太陽，都是物質(zhì)世界的組成部分

　　D。宇宙的存在是共性與個性的統(tǒng)一

　　選擇題36(多選)從宇宙空間的深遠(yuǎn)地方時常向地球飛來一些天體碎塊，我們把它叫做隕石。經(jīng)過研究證明，隕石的主要成分是鐵，目前我們沒有從中發(fā)現(xiàn)任何為地球上所沒有的元素。由此而論

　　A。世界具有統(tǒng)一性

　　B。就目前情況而論，世界具有統(tǒng)一性。如果有一天我們在其他天體或新的天外來客——隕石中發(fā)現(xiàn)為地球所不具備的元素，世界統(tǒng)一性的觀點將被否定

　　C。由于我們不知道今后能否發(fā)現(xiàn)新的為地球所不具備的元素，故而世界是否具有統(tǒng)一性仍是一個懸而未決的問題

　　D。世界統(tǒng)一性的證明是一個無限長遠(yuǎn)不斷反復(fù)的過程

　　選擇題37(多選)德國哲學(xué)家杜林認(rèn)為，世界之所以統(tǒng)一著，就是因為它存在著。所謂世界的統(tǒng)一，乃是我們的想像。恩格斯認(rèn)為，這是一種思想對世界起決定作用的觀點。然而并非世界反映思想的特性，而是思想反映世界的特性。恩格斯比喻到，我們可以把鞋刷子與哺乳動物聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一體，但鞋刷子并不因此而生出乳腺來。由此而論

　　A。杜林的觀點與恩格斯的觀點體現(xiàn)著唯心主義與唯物主義的對立

　　B。論證世界的統(tǒng)一性不能從主觀想像出發(fā)，而必須從客觀實際出發(fā)

　　C。我們在思維中所形成的“世界是統(tǒng)一的”的認(rèn)識，實際上是對客觀實際中真實存在的世界統(tǒng)一性的反映

　　D。承認(rèn)了世界的存在，就意味著承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性

　　二、社會生活本質(zhì)是實踐的

　　1.實踐的含義

　　實踐是人們改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。

　　2.實踐的基本特征

　�、賹嵺`是客觀的物質(zhì)性活動，它具有直接現(xiàn)實性特點。

　�、趯嵺`是人類自覺的有意識的活動，它具有能動性的特點。

　�、蹖嵺`是歷史發(fā)展著的社會活動，它具有社會歷史性的特點。

　　3.實踐的基本形式

　�、偬幚砣撕妥匀坏年P(guān)系，改造自然的生產(chǎn)實踐活動。

　�、谔幚砣撕蜕鐣�的關(guān)系，改造社會的實踐活動。

　�、劭茖W(xué)實驗活動。

　　實踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實踐是人類社會最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)。

　　4.實踐與人的存在

　�、賹嵺`是人所獨有的活動。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。

　�、趯嵺`集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。

　�、蹖嵺`對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人在改造世界的同時也在改造著人類自身。

　　5.自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一

　　在實踐活動中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界是人類社會形成的前提，人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。

　　6.人和自然的關(guān)系

　　要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。

　　7.社會生活的實踐本質(zhì)

　　實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　A。社會生活的實踐性主要表現(xiàn)為：

　　B。第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

　　C。實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

　　D。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

　　選擇題38(多選)在下列關(guān)于實踐的判斷中，正確的是

　　A。實踐不僅有客觀的一面，也有主觀的一面，是主觀與客觀相統(tǒng)一

　　B。實踐是實現(xiàn)精神變物質(zhì)的惟一途徑

　　C。實踐是人類存在的基本方式

　　D。從事生產(chǎn)活動的實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐具有社會性，從事科學(xué)實驗的實踐由于可由實驗者單獨進(jìn)行，因而在一定條件下不具有社會性

　　選擇題39(多選)實踐是

　　A。人能動改造世界的對象性活動B。人的存在方式

　　C。自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)D。人與世界的中介

　　選擇題40(多選)從表面上看，動物的某些活動與人的活動具有很大的相似之處：人會榨糖，蜜蜂會釀蜜;人會織布，蜘蛛會結(jié)網(wǎng);人會筑房，鳥兒會筑巢;人會收獲，螞蟻會往窩里搬食……由此而得出的正確的結(jié)論及其推論是

　　A。改造世界不是人所特有的，某些動物也具有初級的改造世界的能力

　　B。人的活動受思維的指導(dǎo)，動物的活動不受思維的指導(dǎo)，因而是盲目的

　　C。動物的活動純屬對環(huán)境的適應(yīng)，這種本能性的適應(yīng)可以通過先天遺傳獲得;而人類的活動則屬于對環(huán)境的改造，它是后天形成的

　　D。人類緣于動物，因此，人類對環(huán)境積極適應(yīng)的勞動亦緣于消極適應(yīng)環(huán)境的動物的本能活動

　　選擇題41(多選)實踐的主體、客體及其相互關(guān)系是

　　A。實踐的主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人

　　B。實踐的客體是指無限的宇宙

　　C。實踐的主體首先認(rèn)識世界，取得經(jīng)驗，然后在經(jīng)驗的指導(dǎo)下改造世界

　　D。實踐的主體改造客體要借助于一定的中介，即各種形式的工具、手段以及運用這些工具、手段的程序和方法

　　選擇題42(單選)人類生活的現(xiàn)實世界是

　　A。人化自然和人類社會的統(tǒng)一體

　　B�？陀^世界和主觀世界的統(tǒng)一體

　　C。自在自然和人化自然的統(tǒng)一體

　　D。人類實踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和