一、物質(zhì)世界的客觀存在
(一)哲學(xué)與世界觀
1.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人皆有，普通人們的世界觀通常是自發(fā)的，而哲學(xué)則是世界觀的理論體系。
2.哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)
哲學(xué)和具體科學(xué)存在著區(qū)別。具體科學(xué)的研究對(duì)象是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律;哲學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。
哲學(xué)和具體科學(xué)又存在著聯(lián)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
3.哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)
方法論是人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的根本方法。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
選擇題1(多選)下列關(guān)于哲學(xué)含義說(shuō)法中正確的有
A。是關(guān)于整個(gè)世界普遍規(guī)律的科學(xué)理論體系
B。與自然科學(xué)是一般和個(gè)別、整體和部分的關(guān)系
C。屬于上層建筑
D。在一切社會(huì)中都有階級(jí)性
選擇題2(多選)相信有神論的自然科學(xué)家們之所以能夠在自然科學(xué)上做出貢獻(xiàn)，是因?yàn)?
A。他們?cè)谧匀豢茖W(xué)的研究中或自覺(jué)或自發(fā)地接受了唯物論、辯證法的指導(dǎo)
B。他們認(rèn)為神不會(huì)干預(yù)一切事物，自然界存在著可以為科學(xué)所探究的規(guī)律
C。哲學(xué)信仰與自然科學(xué)的研究不能畫(huà)等號(hào)
D。他們的自然觀是唯物的，歷史觀是唯心的
(二)哲學(xué)基本問(wèn)題
哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，有兩個(gè)方面：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者第一性;其二，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)是否具有同一性。
對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答構(gòu)成唯物主義和唯心主義的對(duì)立;對(duì)哲學(xué)基本的第二個(gè)方面的不同回答構(gòu)成可知論和不可知論的對(duì)立。
選擇題3(多選)是否科學(xué)地解決哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)系到能否堅(jiān)持
A。哲學(xué)的黨性原則問(wèn)題
B。正確處理主觀與客觀的關(guān)系的問(wèn)題
C。在歷史領(lǐng)域里堅(jiān)持唯物主義問(wèn)題
D。世界可知性的問(wèn)題
選擇題4(多選)笛卡爾認(rèn)為，人是靈魂與肉體的結(jié)合體。人的靈魂是精神的，肉體是物質(zhì)的，二者的統(tǒng)一就是人。所謂人的死亡，就是靈魂與肉體的分離。然而靈魂是不滅的，在精神系列上繼續(xù)演化;肉體也是不滅的，在物質(zhì)系列上繼續(xù)演化。
A。笛卡爾的觀點(diǎn)是一種二元論的觀點(diǎn)
B。二元論既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，是獨(dú)立于唯物主義與唯心主義之外的第三種哲學(xué)派別
C。二元論企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義的矛盾，但這一企圖是難以實(shí)現(xiàn)的
D。二元論不是第三種哲學(xué)派別，而是折中主義的哲學(xué)，是哲學(xué)不徹底的表現(xiàn)
選擇題5(多選)古希臘哲學(xué)家皮浪懷疑感覺(jué)所提供的信息的準(zhǔn)確性，以致生活不能自理，需弟子們扶持。一次，在海上旅行突遇風(fēng)暴，伙伴們嚇壞了，皮浪卻心止如水，鎮(zhèn)靜自若，指著一頭正在津津有味吃食的豬說(shuō)，哲學(xué)家的心靈就應(yīng)該像它一樣安寧。皮浪之所以鎮(zhèn)靜自若，是因?yàn)?
A。預(yù)見(jiàn)到了風(fēng)暴很快就要過(guò)去，不會(huì)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)
B。主動(dòng)用意識(shí)調(diào)控生理，體現(xiàn)著意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用
C。認(rèn)為風(fēng)暴未必存在，存在的僅僅是人的感知
D。否認(rèn)了思維與存在的同一性
選擇題6(單選)下列判斷哪一個(gè)是正確的
A。主張世界是可知的哲學(xué)家必是唯物主義者
B。主張世界是可知的哲學(xué)家不一定是唯物主義者
C。唯心主義者都是可知論者
D�？芍撜弑厥寝q證論者 (三)哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài)
1.唯物主義和唯心主義的對(duì)立
唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義主張意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。
2.唯心主義有兩種基本形態(tài)
�、僦饔^唯心主義主張人的精神(感覺(jué)、觀念等等)是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認(rèn)為“我”的感覺(jué)是宇宙的本原。
�、诳陀^唯心主義主張“客觀精神”是世界的本原，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是“客觀精神”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。
3.唯物主義有三種基本形態(tài)
�、贅闼匚ㄎ镏髁x。樸素唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，但往往歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。樸素唯物主義和樸素辯證法自發(fā)地結(jié)合在一起。
�、谛味蠈W(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，但有其局限性。其一，機(jī)械性，即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng);其二，形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界;其三，不徹底性，即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起。
4.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
�、俾�(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主張世界上的一切事物處于相互影響、相互作用、相互制約之中;形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，夸大了事物與事物之間的對(duì)立和區(qū)別。
�、诎l(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主張事物不僅存在著量變，同時(shí)存在著質(zhì)變;形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，或者絕對(duì)否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化，或者把事物的變化僅僅歸結(jié)為數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。
�、廴娴挠^點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主張整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一整體;形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，以偏概全。
�、苊艿挠^點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法認(rèn)為矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的源泉;形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾，從而陷入用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的泥淖之中。
是否承認(rèn)矛盾是辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)。
5.唯物主義和唯心主義的對(duì)立與辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立的關(guān)系
�、俳豢棥＾q證法可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合;形而上學(xué)可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合。
②從屬。哲學(xué)史上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
6.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
選擇題7(多選)下列命題屬于主觀唯心主義命題的有
A。世界是上帝創(chuàng)造的
B。物是感覺(jué)的組合
C。宇宙即吾心，吾心即宇宙
D。絕對(duì)觀念是世界的本原
選擇題8(多選)下列命題屬于客觀唯心主義命題的有
A。心外無(wú)物
B。金、木、水、火、土是世界的本原
C。理在事先
D�，F(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子
選擇題9(多選)唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源有
A。把感覺(jué)當(dāng)成主客觀之間的屏障
B。把感覺(jué)當(dāng)成主客觀之間的橋梁
C。強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
D�？浯罅艘庾R(shí)的能動(dòng)作用
選擇題10(多選)近代形而上學(xué)唯物主義之所以抵擋不住唯心主義的進(jìn)攻，是因?yàn)樗?
A。同辯證法相脫離
B。沒(méi)有看到人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性
C。把運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜形式簡(jiǎn)單化
D。把世界的本原說(shuō)成了“原子”等基本粒子
選擇題11(多選)觀世音菩薩是一尊大慈大悲救苦救難的神，佛教信徒對(duì)他頂禮膜拜�？墒牵谝蛔銦熆澙@供奉觀世音菩薩的寺廟里，人們看到了寺廟管理人員寫(xiě)的“一旦發(fā)生火災(zāi)怎么辦”的告示。第一條便是：“打119報(bào)警”。這很有諷刺意味，觀世音菩薩有那么大的神通，可到了關(guān)鍵時(shí)刻，信奉者們不去求助于他，反而求助于人間的119消防。由此而論
A。信奉者們的主觀心態(tài)都是虛偽的，他們實(shí)際上并不相信冥冥中存在著觀世音菩薩，只不過(guò)把他作為一個(gè)崇拜的偶像以慰藉心靈。
B。即使是宗教唯心主義者，他們?cè)趯?shí)際生活中也得按唯物主義辦事。否則，寸步難行
C。信仰與生活不能畫(huà)等號(hào)，生活中不得不按唯物主義辦事，從另一個(gè)角度說(shuō)明唯物主義是符合客觀實(shí)際的哲學(xué)學(xué)說(shuō)
D。能否把信仰與實(shí)際生活做必要的區(qū)分，是宗教與邪教的一個(gè)重要區(qū)別
選擇題12(多選)在我國(guó)封建社會(huì)中，皇帝通常信奉宗教，自稱(chēng)“天子”，下給臣民的詔書(shū)第一句話(huà)通常是：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。但另一方面，皇帝又大搞獨(dú)裁，“圣躬獨(dú)斷”。這表明
A。這些皇帝既信奉客觀唯心主義，又信奉主觀唯心主義，主、客觀唯心主義在一定范圍內(nèi)可以統(tǒng)一
B。宗教、唯心主義屬于上層建筑，為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)
C。超人間的力量來(lái)自于人間，反過(guò)來(lái)又服務(wù)于人間
D。這些皇帝的歷史觀是“英雄史觀”，“英雄史觀”既可以是主觀唯心主義的，也可以是客觀唯心主義的
選擇題13(多選)近代機(jī)械唯物主義者拉美特利認(rèn)為，人就是一架機(jī)器——一架精美的完善的機(jī)器。人的心臟好比發(fā)條，神經(jīng)好比游絲，關(guān)節(jié)好比齒輪，肺好比鼓風(fēng)機(jī)。人遇懸崖會(huì)機(jī)械地后退，人的瞳孔可隨光線(xiàn)的強(qiáng)弱機(jī)械地?cái)U(kuò)縮，人的毛孔可因氣候的冷熱機(jī)械地閉合……這種觀點(diǎn)
A�？浯罅烁鞣N運(yùn)動(dòng)形式的差別，不懂得各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
B。不懂得人的社會(huì)性，最終會(huì)導(dǎo)致歷史唯心主義
C。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)普遍化、絕對(duì)化了
D。同近代機(jī)器大工業(yè)有關(guān)，折射著自然科學(xué)中的力學(xué)所取得的成就
選擇題14(單選)辯證法、形而上學(xué)同唯物主義、唯心主義的聯(lián)系表現(xiàn)在
A。辯證法始終同唯物主義結(jié)合在一起
B。形而上學(xué)始終同唯心主義結(jié)合在一起
C。辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)同唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起
D。辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)與唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)是并列的、平行的 (四)物質(zhì)的客觀實(shí)在性
1.馬克思主義哲學(xué)以前的物質(zhì)觀
�、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x把作為世界之本原的物質(zhì)理解成某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。
�、诮味蠈W(xué)唯物主義把作為世界之本原的物質(zhì)理解成原子。
2.馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義
物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)并且可以被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
這一定義可以劃清辯證唯物主義與唯心主義、不可知論、形而上學(xué)唯物主義的界限。
3.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)
物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系。
4.意識(shí)的起源和本質(zhì)
辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的反映。
�、�。從起源上說(shuō)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
②。從生理基礎(chǔ)上說(shuō)，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能。
�、邸膬�(nèi)容上說(shuō)，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。其中，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲的反映。
④。要批判主觀唯心主義和庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。
主觀唯心主義否認(rèn)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，主張意識(shí)是人腦主觀自生的。庸俗唯物主義則認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，其要害在于抹煞意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立，把意識(shí)等同于物質(zhì)。
選擇題15(多選)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于(93年理18)
A。把質(zhì)上無(wú)限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同
B。把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征
C。不了解人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程
D。沒(méi)有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測(cè)
E。割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性
選擇題16(單選)“物質(zhì)是永恒的，恐龍是物質(zhì)，因此恐龍是永恒的�！边@一三段論的錯(cuò)誤在于
A。大前提是錯(cuò)誤的，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有永恒的物質(zhì)
B。小前提是錯(cuò)誤的，因?yàn)榭铸埐⒉粚儆谖镔|(zhì)范疇
C。大、小前提中的“物質(zhì)”并不是同一概念。大前提中的“物質(zhì)”，屬于哲學(xué)上的共性概念，小前提中的“物質(zhì)”，是指具體的物質(zhì)形態(tài)
D。該推理中的大、小前提沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)
選擇題17(單選)我們給絕大多數(shù)概念下定義時(shí)，都可以找到它的屬概念，從而采用“屬加種差”的方法完成之。譬如給商品下定義時(shí)，就可以先找出其屬概念“勞動(dòng)產(chǎn)品”，再加上種差“用于交換”，于是便有“商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”這一定義了。然而物質(zhì)與精神是并列存在的兩個(gè)最大的類(lèi)概念，其上再無(wú)屬概念，因而無(wú)法采用“屬加種差”的方法為之下定義。在這種情況下，給物質(zhì)下定義時(shí)最關(guān)鍵的是要把握
A。從個(gè)性中抽象出共性
B。物質(zhì)與精神的對(duì)立
C。物質(zhì)存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一
D。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律
選擇題18(多選)在由無(wú)數(shù)暫時(shí)存在的具體的物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的世界發(fā)展的鏈條上，寓居著其惟一的特性——客觀實(shí)在性。以客觀實(shí)在為內(nèi)涵的物質(zhì)是不能創(chuàng)造不能消滅的，它就像一只火鳳凰，不斷地自焚，又不斷地從灰燼中再生。它在這生生死死的無(wú)限循環(huán)中，實(shí)現(xiàn)著生命的永恒。由此而論
A�？陀^實(shí)在的永恒性意味著物質(zhì)及其具體形態(tài)的不變性
B。這里所說(shuō)的不變是指物質(zhì)的具體形態(tài)無(wú)論怎樣演化，其客觀實(shí)在是不變的。物質(zhì)不能創(chuàng)造，也不能消滅
C。作為物質(zhì)惟一特性的客觀實(shí)在與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性與個(gè)性、永恒與暫時(shí)、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系
D。物質(zhì)存在于無(wú)數(shù)個(gè)有限的具體的物質(zhì)形態(tài)之中，無(wú)限由無(wú)數(shù)個(gè)有限所構(gòu)成
選擇題19(多選)在下列現(xiàn)象中，屬于物質(zhì)范疇的有
A。生產(chǎn)關(guān)系
B。真理
C。人腦
D。法律觀點(diǎn)
選擇題20(多選)有人做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，點(diǎn)燃一排蠟燭，然后從水缸里舀水把蠟燭澆滅，讓一頭大猩猩觀看。多次反復(fù)后，大猩猩也會(huì)模仿，從水缸里舀水把蠟燭澆滅�？墒�，如果換一個(gè)環(huán)境，譬如在河邊點(diǎn)起一堆篝火，大猩猩就無(wú)能為力了，它不懂得從河里舀水滅火，只能眼巴巴地看著大火燒個(gè)精光。這說(shuō)明
A。猩猩形不成“水”的概念，不懂得缸里的水與河里的水是一樣的水
B。猩猩不具有思維能力，只具有動(dòng)物的感覺(jué)
C。人有思維能力而其他動(dòng)物沒(méi)有，這是人之所以為人的最本質(zhì)的因素
D。猩猩可以認(rèn)識(shí)世界，形成由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍;卻不能改造世界，無(wú)法形成由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去的飛躍
選擇題21(多選)意識(shí)之所以為人類(lèi)所特有，是因?yàn)?
A。意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而勞動(dòng)為人類(lèi)所特有
B。意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以反映事物的本質(zhì)，而反映事物本質(zhì)的抽象思維則為人類(lèi)所特有
C。意識(shí)具有社會(huì)性，人是惟一的社會(huì)性動(dòng)物
D。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，只有人類(lèi)才能形成感覺(jué)
選擇題22(多選)一些唯物主義者把意識(shí)視為物質(zhì)的特殊變種，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物。大腦分泌意識(shí)，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種觀點(diǎn)
A。是徹底的唯物主義觀點(diǎn)，是從更高的層次上堅(jiān)持了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理
B。抹煞了物質(zhì)與意識(shí)的區(qū)別，把意識(shí)加以物質(zhì)化，是對(duì)唯物主義的庸俗化
C。在歷史觀上不可能堅(jiān)持唯物主義
D。在認(rèn)識(shí)論上不可能堅(jiān)持反映論 (五)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和靜止
1.運(yùn)動(dòng)的含義
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過(guò)程。
2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。
�、俜参镔|(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。否認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對(duì)靜止論。
②凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。否認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
3.運(yùn)動(dòng)的基本形式
①迄今為止，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著五種基本形式，按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序，依次為：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
�、谖宸N運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別，不可混淆。
③五種運(yùn)動(dòng)形式相互聯(lián)系。首先，低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式存在的基礎(chǔ)，高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式總是包含著低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式;其次，對(duì)于包含著多種運(yùn)動(dòng)形式的事物而言，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式起主導(dǎo)作用，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式處于從屬地位;再次;各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
4.相對(duì)靜止的含義
�、偈挛镌诮^對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，相對(duì)于某種特定的參照系而言，沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。
�、谑挛锾幱诹孔儬顟B(tài)的時(shí)候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。
5.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系
①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。
�、陟o止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。
�、圻\(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
6.承認(rèn)相對(duì)靜止的意義
�、僦挥谐姓J(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，把不同的事物加以區(qū)分。
②相對(duì)靜止是事物存在與發(fā)展的條件。
�、壑挥谐姓J(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的參照系。
7.反對(duì)兩種錯(cuò)誤
�、僖磳�(duì)夸大相對(duì)靜止、否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)靜止論。
②要反對(duì)夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。
選擇題23(單選)《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已�；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！边@段話(huà)表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是(96年文1)
A。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
B。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的
C。精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式
D。精神是運(yùn)動(dòng)的主體
選擇題24(多選)下列命題或說(shuō)法中屬于相對(duì)主義詭辯論的有
A。天不變，道亦不變
B。萬(wàn)物齊一
C。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流
D。人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
選擇題25(多選)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”他的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為老師講得不徹底，要修改老師的意見(jiàn)，指出“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”由此而論
A�？耸系挠^點(diǎn)是正確的，是對(duì)赫氏之觀點(diǎn)的修正和完善，因?yàn)槿艘淮翁みM(jìn)這條河時(shí)，河水依然流動(dòng)著
B�？耸系挠^點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義觀點(diǎn)
C。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是克氏與赫氏之觀點(diǎn)的共同點(diǎn)
D�？耸系挠^點(diǎn)必然導(dǎo)致不可知論
選擇題26(多選)太陽(yáng)系并非永遠(yuǎn)都像它現(xiàn)在這個(gè)樣子，它有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，太陽(yáng)系中的各個(gè)天體也并非一下子就具備了它們現(xiàn)在所具有的那些形狀和特征。現(xiàn)代科學(xué)雖然還不能詳盡無(wú)遺地描述這一整個(gè)過(guò)程，但有一點(diǎn)是毋庸置辯的：太陽(yáng)系的整個(gè)歷史是一個(gè)自然的物質(zhì)的過(guò)程，在這里沒(méi)有任何奇跡，沒(méi)有任何“彼岸力量”的干涉。由此而論
A。太陽(yáng)系中并不存在著絕對(duì)靜止，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的
B。太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)有其規(guī)律，和宇宙中所有規(guī)律一樣，其發(fā)生作用不需要人的介入
C。太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)是自我運(yùn)動(dòng)
D。太陽(yáng)系的存在具有暫時(shí)性，這是任何具體的物質(zhì)形態(tài)都有限的一個(gè)體現(xiàn)
選擇題27(多選)牛頓認(rèn)為，動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。那么宇宙何以由靜到動(dòng)?牛頓提出“上帝是第一推動(dòng)力”的觀點(diǎn)。由于這一推動(dòng)，整個(gè)宇宙才被激動(dòng)起來(lái)，按照一定的法則運(yùn)動(dòng)變化。由此而論
A。牛頓的觀點(diǎn)屬于外因論，其錯(cuò)誤在于不懂得事物運(yùn)動(dòng)的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性
B。牛頓的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂內(nèi)因與外因
C。牛頓的這一錯(cuò)誤告訴人們，只有堅(jiān)持辯證法，才能徹底地堅(jiān)持唯物主義和無(wú)神論
D。牛頓的這一錯(cuò)誤必將導(dǎo)致其科學(xué)研究一事無(wú)成 (六)時(shí)間與空間
1.時(shí)間、空間的含義
時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性。空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。
2.時(shí)間、空間的特點(diǎn)
時(shí)間具有一維性，它是不可逆的;空間具有三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。
3.時(shí)間、空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分的
運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不能離開(kāi)時(shí)間和空間，時(shí)間和空間也不能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。時(shí)間和空間也是不可分的。
4.時(shí)間、空間既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性
時(shí)間、空間的絕對(duì)性是指，它們作為物質(zhì)的存在方式是客觀的，不依賴(lài)于人類(lèi)的主觀意識(shí)。時(shí)間、空間的相對(duì)性是指，時(shí)間、空間的具體特性受到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性的制約，具有可變性。
5.時(shí)間、空間的無(wú)限性和有限性
就整個(gè)物質(zhì)世界而言，時(shí)間、空間具有無(wú)限性;就具體事物而言，時(shí)間、空間具有有限性。無(wú)限的物質(zhì)世界是由無(wú)數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的。
選擇題28(多選)下列觀點(diǎn)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有
A。時(shí)間、空間與物質(zhì)是不可分的
B。時(shí)間、空間是絕對(duì)精神演化到一定階段的產(chǎn)物
C。時(shí)間、空間是感覺(jué)系列整理了的體系
D。時(shí)間和空間是可以分離的
選擇題29(多選)時(shí)間、空間的相對(duì)性是指
A。時(shí)間、空間可以脫離物質(zhì)而客觀存在
B。時(shí)間、空間不以人的意志為轉(zhuǎn)移
C。時(shí)間、空間的具體特性是可變的
D。當(dāng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，時(shí)間、空間會(huì)發(fā)生顯著的變化
選擇題30(多選)西方有句諺語(yǔ)：“不要為打翻的牛奶哭泣�！逼湔芾硎�
A。時(shí)間具有一維性，過(guò)去不能絕對(duì)地重復(fù)
B。錯(cuò)誤沒(méi)有任何價(jià)值性，故而不必為犯了錯(cuò)誤而懊喪
C。任何事物的存在都具有暫時(shí)性，都會(huì)歸于虛無(wú)
D。懊喪于事無(wú)補(bǔ)，關(guān)鍵是總結(jié)教訓(xùn)，不再打翻第二杯奶即不再犯同類(lèi)的錯(cuò)誤
選擇題31(多選)諸葛亮四出祁山時(shí)，困住了魏都督司馬懿，形勢(shì)對(duì)蜀軍極為有利。但后主劉禪聽(tīng)信讒言，詔令諸葛亮班師。諸葛亮嘆道：“主上年幼，必有佞臣在側(cè)!吾正欲建功，何故取回?我如不回，是欺主矣;若奉命而退，日后再難得此機(jī)會(huì)也。”這表明
A。時(shí)間具有一維性
B。時(shí)機(jī)并非抽象的時(shí)間，有著特定的物質(zhì)內(nèi)容
C。事物存在的時(shí)間與事物存在的空間是不可分的
D。時(shí)機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝，不受具體的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的束縛
(七)社會(huì)的物質(zhì)性
�、偃祟�(lèi)社會(huì)性依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
②人類(lèi)謀取物質(zhì)生活的實(shí)踐是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)。
�、凵a(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
選擇題32(多選)社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為(00年理19)
A。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程
B。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量
C。社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程
D。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過(guò)程
E。社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程
(八)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上各種哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧
①二元論主張世界上存在著兩個(gè)平行的本原，一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神。這就等于說(shuō)，世界是不統(tǒng)一的。一元論主張世界上存在著一個(gè)本原，這就等于承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性。
�、谖ㄐ闹髁x一元論主張世界統(tǒng)一于精神，唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
�、蹣闼匚ㄎ镏髁x主張世界統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài);形而上學(xué)唯物主義主張世界統(tǒng)一于原子等基本粒子，辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于客觀實(shí)在。
辯證唯物主義“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的原理
辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一是“多”和“一”的統(tǒng)一。世界的具體形態(tài)是無(wú)限多樣的，但全都統(tǒng)一于客觀實(shí)在性。
選擇題33(單選)承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，就等于堅(jiān)持了
A。唯物主義的觀點(diǎn)
B。唯心主義的觀點(diǎn)
C。辯證法的觀點(diǎn)
D。一元論的觀點(diǎn)
選擇題34(多選)二元論是
A。一種超越于唯物主義和唯心主義之上的第三種哲學(xué)派別
B。一種折中主義哲學(xué)
C。一種不徹底的哲學(xué)
D。一種形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)
選擇題35(多選)“氦”的希臘文含義是“太陽(yáng)上的”，因?yàn)樽钤缡侨藗兺ㄟ^(guò)光譜分析的方法在太陽(yáng)上發(fā)現(xiàn)的�？墒遣痪�，人們?cè)诘厍蛏弦舶l(fā)現(xiàn)了“氦”。這表明
A。世界具有統(tǒng)一性
B。世界統(tǒng)一于宇宙所共有的各種元素
C。無(wú)論地球還是太陽(yáng)，都是物質(zhì)世界的組成部分
D。宇宙的存在是共性與個(gè)性的統(tǒng)一
選擇題36(多選)從宇宙空間的深遠(yuǎn)地方時(shí)常向地球飛來(lái)一些天體碎塊，我們把它叫做隕石。經(jīng)過(guò)研究證明，隕石的主要成分是鐵，目前我們沒(méi)有從中發(fā)現(xiàn)任何為地球上所沒(méi)有的元素。由此而論
A。世界具有統(tǒng)一性
B。就目前情況而論，世界具有統(tǒng)一性。如果有一天我們?cè)谄渌祗w或新的天外來(lái)客——隕石中發(fā)現(xiàn)為地球所不具備的元素，世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)將被否定
C。由于我們不知道今后能否發(fā)現(xiàn)新的為地球所不具備的元素，故而世界是否具有統(tǒng)一性仍是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題
D。世界統(tǒng)一性的證明是一個(gè)無(wú)限長(zhǎng)遠(yuǎn)不斷反復(fù)的過(guò)程
選擇題37(多選)德國(guó)哲學(xué)家杜林認(rèn)為，世界之所以統(tǒng)一著，就是因?yàn)樗嬖谥�。所謂世界的統(tǒng)一，乃是我們的想像。恩格斯認(rèn)為，這是一種思想對(duì)世界起決定作用的觀點(diǎn)。然而并非世界反映思想的特性，而是思想反映世界的特性。恩格斯比喻到，我們可以把鞋刷子與哺乳動(dòng)物聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一體，但鞋刷子并不因此而生出乳腺來(lái)。由此而論
A。杜林的觀點(diǎn)與恩格斯的觀點(diǎn)體現(xiàn)著唯心主義與唯物主義的對(duì)立
B。論證世界的統(tǒng)一性不能從主觀想像出發(fā)，而必須從客觀實(shí)際出發(fā)
C。我們?cè)谒季S中所形成的“世界是統(tǒng)一的”的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是對(duì)客觀實(shí)際中真實(shí)存在的世界統(tǒng)一性的反映
D。承認(rèn)了世界的存在，就意味著承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性 二、社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐的
1.實(shí)踐的含義
實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。
2.實(shí)踐的基本特征
�、賹�(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，它具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。
②實(shí)踐是人類(lèi)自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)，它具有能動(dòng)性的特點(diǎn)。
③實(shí)踐是歷史發(fā)展著的社會(huì)活動(dòng)，它具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
3.實(shí)踐的基本形式
�、偬幚砣撕妥匀坏年P(guān)系，改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。
�、谔幚砣撕蜕鐣�(huì)的關(guān)系，改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。
③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
實(shí)踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。
4.實(shí)踐與人的存在
�、賹�(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類(lèi)特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐中，人類(lèi)的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。
�、趯�(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。
�、蹖�(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類(lèi)自身。
5.自然界和人類(lèi)社會(huì)的分化和統(tǒng)一
在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分。自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。
6.人和自然的關(guān)系
要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類(lèi)同自然的和解”問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。
7.社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)
實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
A。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為：
B。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。
C。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。
D。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
選擇題38(多選)在下列關(guān)于實(shí)踐的判斷中，正確的是
A。實(shí)踐不僅有客觀的一面，也有主觀的一面，是主觀與客觀相統(tǒng)一
B。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)精神變物質(zhì)的惟一途徑
C。實(shí)踐是人類(lèi)存在的基本方式
D。從事生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐具有社會(huì)性，從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐由于可由實(shí)驗(yàn)者單獨(dú)進(jìn)行，因而在一定條件下不具有社會(huì)性
選擇題39(多選)實(shí)踐是
A。人能動(dòng)改造世界的對(duì)象性活動(dòng)B。人的存在方式
C。自在世界向人類(lèi)世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)D。人與世界的中介
選擇題40(多選)從表面上看，動(dòng)物的某些活動(dòng)與人的活動(dòng)具有很大的相似之處：人會(huì)榨糖，蜜蜂會(huì)釀蜜;人會(huì)織布，蜘蛛會(huì)結(jié)網(wǎng);人會(huì)筑房，鳥(niǎo)兒會(huì)筑巢;人會(huì)收獲，螞蟻會(huì)往窩里搬食……由此而得出的正確的結(jié)論及其推論是
A。改造世界不是人所特有的，某些動(dòng)物也具有初級(jí)的改造世界的能力
B。人的活動(dòng)受思維的指導(dǎo)，動(dòng)物的活動(dòng)不受思維的指導(dǎo)，因而是盲目的
C。動(dòng)物的活動(dòng)純屬對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，這種本能性的適應(yīng)可以通過(guò)先天遺傳獲得;而人類(lèi)的活動(dòng)則屬于對(duì)環(huán)境的改造，它是后天形成的
D。人類(lèi)緣于動(dòng)物，因此，人類(lèi)對(duì)環(huán)境積極適應(yīng)的勞動(dòng)亦緣于消極適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)物的本能活動(dòng)
選擇題41(多選)實(shí)踐的主體、客體及其相互關(guān)系是
A。實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人
B。實(shí)踐的客體是指無(wú)限的宇宙
C。實(shí)踐的主體首先認(rèn)識(shí)世界，取得經(jīng)驗(yàn)，然后在經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下改造世界
D。實(shí)踐的主體改造客體要借助于一定的中介，即各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法
選擇題42(單選)人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界是
A。人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體
B�？陀^世界和主觀世界的統(tǒng)一體
C。自在自然和人化自然的統(tǒng)一體
D。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的總和
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