1.聯(lián)系和發(fā)展的普遍性
聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。
(1)事物的普遍聯(lián)系
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系(2005年多選題第16題)。聯(lián)系具有客觀性、普遍性與多樣性。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系(2004年辨析題第31題)。
典型真題：
(2005年多選題第16題)據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的 6 次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明
A. 世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體
B. 事物之間的聯(lián)系都是人為的
C. 世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的
D. 信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)【AC】
(2004年辨析題第31題)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對漫畫中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。
【答案要點】(1)唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物都是一個整體，同時又包含各個部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。
(2)人們所從事的任何一項工作也是一個整體，都有其確定的目標(biāo)和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的方式來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項完整的工作機(jī)械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實到人了，實際上是破壞了工作內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，必然事與愿違。這是一種機(jī)械的形而上學(xué)的工作方式。(注：如考生把整體和部分相互關(guān)系的原理融入對具體問題的分析中，最多可給5分;考生從分工合作等角度回答問題，而不違背本題的基本精神，可酌情給3分。)
(2)事物的永恒發(fā)展
事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物與人類社會都有一個發(fā)展過程，因此要堅持發(fā)展的觀點看待問題。
2.對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律
在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。因為對立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
(1)矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用
矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性(2004年多選題第17題)和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的(2008年分析題第34題)。我們要用矛盾的同一性與斗爭性的原理指導(dǎo)實踐，正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。 典型真題：
(2004年多選題第17題)有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓�！边@幅廣告畫的寓意有
A.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的
B.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性
C.利己是人的一切活動的出發(fā)點
D.商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系
E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系【ABDE】
(2008年分析題第34題)最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗”活動，讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實很苦�！�
美國醫(yī)生愛德華·羅森邦行醫(yī)50年，忽然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時，感慨地說：“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機(jī)會�！�
多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，當(dāng)中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時，屠教授低下身來說：“對不起，讓您受苦了!”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對病人說的一句話，雖然簡短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。
著名醫(yī)學(xué)家袁法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系，當(dāng)時，袁法祖的老師輕輕說了句，“她是4個孩子的媽媽”，就是這句簡單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。
結(jié)合材料回答問題：
(1)“醫(yī)生換位體驗”活動中蘊(yùn)含著何種哲理?
(2)從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。
(3)你在現(xiàn)實生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對待和處理?
【答案要點】(1)矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性。矛盾的斗爭性是指對立面之間相互排斥、相互分離的趨勢和關(guān)系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開斗爭性，同一性中包含著斗爭性。斗爭性也離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。我們要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化。
材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對矛盾，他們之間不僅僅存在著對立的關(guān)系，更重要的是存在著同一的關(guān)系。對立表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的目標(biāo)，就是與疾病作斗爭。以往的觀念更多的只注意到二者的對立，而忽視了二者的同一關(guān)系。通過這次“醫(yī)患換位體驗”活動，使醫(yī)生認(rèn)識到了二者的同一性，體驗到了作為一名患者的需求和感受，加強(qiáng)了“尊重患者，全心全意為患者服務(wù)”的意識。同時，這次活動也起到了緩和醫(yī)患矛盾，解決醫(yī)療糾紛的作用，促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。
(2)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系
矛盾無處不在、無時不有是對矛盾普遍性的簡明表述。矛盾普遍性指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的，矛盾具有特殊性。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系要求我們在認(rèn)識上要堅持由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般再由一般到個別的辯證發(fā)展過程(2009年分析題第34題)。
典型真題：
(2009年分析題第34題)結(jié)合材料回答問題：
華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢?是不是華佗弄錯了?于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證施治。華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。 (1)指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。
(2)這個故事對我們理解“具體問題具體分析”有何啟示?
【答案要點】(1)現(xiàn)象和本質(zhì)�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的顯現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)在的穩(wěn)定的必然的聯(lián)系�，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系是，現(xiàn)象與本質(zhì)既對立又統(tǒng)一。對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的外在的豐富而易變的，可以為人的感覺器官所把握;本質(zhì)是內(nèi)在的深層的穩(wěn)定的，借助人的思維才能認(rèn)識�，F(xiàn)象是事物個別的具體的片面的方面，本質(zhì)則是一般共同的東西，它是事物的全體。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在他們互相依存，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。
(2)矛盾具有普遍性和特殊性，這要求我們在處理具體事情時要具體問題具體分析。即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體去分析矛盾的特殊性。
�、僖姓J(rèn)矛盾的普遍性和客觀性。
�、谝⒁庋芯渴挛锏奶攸c、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同事物具有不同的特點，同一事物在不同的條件下表現(xiàn)出不同的特點。只有研究這些特點，才能把不同的事物區(qū)分開來，做到具體問題具體分析
③要在運(yùn)動中把握事物的矛盾。只有在運(yùn)動中把握事物，才能做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，做到具體問題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(3)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變是相互滲透的，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系要求人們在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。
(4)事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化
事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素，肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀(2007年多選題第19題)的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果;否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié);否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
典型真題：
(2007年多選題第19題)2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄�？屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱朴涗洉r，沒有一絲沮喪：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮�！彼f：“記錄本來就是用來被打破的�！边@在哲學(xué)上的啟示是：
A.創(chuàng)新是永無止盡的
B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
C.凡事在歷史上產(chǎn)生就要在歷史上滅亡
D.一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展【ABCD】
事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定使矛盾得到初步解決，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。
3.唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法
(1) 唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一
唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一�？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。從本質(zhì)上說主觀辯證法是客觀辯證法的反映。客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。
(2) 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法
在馬克思主義哲學(xué)中唯物論和辯證法是統(tǒng)一的，唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法，具有普遍的方法論意義。在唯物辯證法的方法論體系中矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。唯物辯證法的基本范疇包括原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾分析法。
(3) 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法
辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。(歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式;分析與綜合的實質(zhì)就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn);抽象與具體是辯證思維的高級形式，是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法;邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。
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