第二章唯物論 這一章通常被稱為"唯物論"，因?yàn)樗懻摰膯栴}是馬克思主義哲學(xué)整個(gè)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為一種科學(xué)的現(xiàn)代的唯物主義理論，馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然要首先回答"世界的物質(zhì)性"問題。
這個(gè)問題分為三個(gè)層次，也就是本章的三節(jié)：即辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和意識(shí)觀。這就是本章的理論脈絡(luò)，更重要的，這實(shí)際上就是考試命題的基本線索。
首先，在第一節(jié)，要掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀。要弄明白為什么辯證唯物主義把"物質(zhì)"理解為客觀實(shí)在性。同時(shí)，理解運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是物質(zhì)的存在形式。
其次，在第二節(jié)，要理解"實(shí)踐"范疇的實(shí)質(zhì)，實(shí)踐活動(dòng)在人類生活中的地位以及實(shí)踐的特征和形式。特別要掌握好實(shí)踐主客體理論，自在世界和人類世界的關(guān)系也是需要掌握的重要問題。
最后，在第三節(jié)，要掌握馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀，既理解物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定性和根源性，也掌握意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性;并且要掌握物質(zhì)統(tǒng)一性原理，特別是要理解好一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實(shí)意義。
一、物質(zhì)及其存在形式
(一)辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義(重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn)高頻命題點(diǎn))(一般考多選題)
1.列寧的"物質(zhì)"定義
"物質(zhì)"范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。
2.列寧物質(zhì)定義的重大意義
①堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，劃清了唯物主義同唯心主義、二元論的界限。
②堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，劃清了可知論同不可知論的界限。
�、蹖�(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，具有深刻的辯證性質(zhì)。劃清了辯證法同形而上學(xué)在物質(zhì)觀上的界限。
④把人類實(shí)踐納入客觀實(shí)在，劃清了辯證唯物主義即實(shí)踐唯物主義同舊唯物主義的界限。
(二)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
1.辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀【難點(diǎn)】
(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式(一般考單選題、多選題)
設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。
設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
(2)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) (3)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理(一般考單選題、多選題)
�、龠\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
�、谵q證唯物主義在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上反對(duì)兩種極端的片面性觀點(diǎn)：
一種是形而上學(xué)不變論。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化。
另一種是相對(duì)主義詭辯論。借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。
�、巯鄬�(duì)靜止的積極意義：
相對(duì)的靜止并不是消極保守，而是事物存在和發(fā)展的必要條件。
�、荞R克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義
它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)處理問題，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
(4)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理(一般考單選題、多選題)
�、俑鞣N運(yùn)動(dòng)形式之間相互區(qū)別，抹煞其間的區(qū)別會(huì)導(dǎo)致機(jī)械論、還原論或社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
②各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互聯(lián)系，源自對(duì)熱力學(xué)第二定律錯(cuò)誤推論的"宇宙熱寂說"是否認(rèn)了不同運(yùn)動(dòng)形式的聯(lián)系的一種謬論。
2.辯證唯物主義的時(shí)空觀
(1)時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式(一般考單選題、多選題)
時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。標(biāo)識(shí)著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可逆性�？臻g的特點(diǎn)是三維性，標(biāo)識(shí)著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。
(2)時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性--時(shí)空客觀實(shí)在性的不變性和具體特性的可變性
時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的。
時(shí)空的相對(duì)性是指①人們的時(shí)空觀念是可變的(有主觀性)。②時(shí)空的具體特性是可變的(隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化)。
愛因斯坦的狹義相對(duì)論、非歐幾何學(xué)和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化。證明了辯證唯物主義時(shí)空觀的正確性。
二、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
(一)實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征【重點(diǎn)考點(diǎn)】(一般考單選題、多選題)
馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。
1.實(shí)踐的本質(zhì)
實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)像性活動(dòng)。 (1)實(shí)踐的一般本質(zhì)(區(qū)別于意識(shí))--實(shí)踐具有物質(zhì)的性質(zhì)、形式和直接現(xiàn)實(shí)性。
(2)實(shí)踐的特殊本質(zhì)(區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng))--具有目的性和主體性。
2.實(shí)踐的基本特征
(1)客觀現(xiàn)實(shí)性。(同實(shí)踐的一般本質(zhì))
(2)自覺能動(dòng)性。(同實(shí)踐的特殊本質(zhì))
(3)社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)。受一定歷史條件的制約。
(二)實(shí)踐的基本形式(一般考單選題、多選題)
1.實(shí)踐的基本形式
(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。(2)社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
2.實(shí)踐是人的存在方式(實(shí)踐在人類生活的地位)
(1)動(dòng)物消極適應(yīng)自然，人利用工具積極改造自然。實(shí)踐把人類與動(dòng)物區(qū)別開來。
(2)實(shí)踐使人成為"社會(huì)存在物"。"有意識(shí)的類存在物"和"能動(dòng)的自然存在物"。
(3)實(shí)踐是人類的特殊生命形式。人在實(shí)踐過程中成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。
(三)實(shí)踐主體和客體及其相互作用【重點(diǎn)考點(diǎn)】(一般考單選題、多選題)
1、主體、客體、中介
�、僦黧w是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
②客體是指主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對(duì)像。
�、壑薪榫褪侵高B結(jié)在主體和客體之間的工具、手段及運(yùn)用方法。
2、主體的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)【重點(diǎn)考點(diǎn)】(一般考單選題、多選題)
作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)者的主體，是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素。
(1)主體的能力結(jié)構(gòu)(人的本質(zhì)力量)
�、偃说淖匀涣Β谌说闹橇Γ褐R(shí)和經(jīng)驗(yàn)③人的情感和意志力。
(2)主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)
�、賯�(gè)人主體②集團(tuán)主體③社會(huì)主體④人類主體。 3、客體的特點(diǎn)和形式【重點(diǎn)考點(diǎn)】(一般考單選題、多選題)
(1)從客體和客觀的區(qū)別與聯(lián)系中把握客體
客體是進(jìn)人主體活動(dòng)范圍的客觀事物。
(2)從形式上把握客體--客體的基本類型
�、僮匀恍问降目腕w--自然存在物和人工創(chuàng)造物
�、谏鐣�(huì)形式的客體--人的實(shí)踐活動(dòng)形成(實(shí)踐對(duì)像化)的社會(huì)關(guān)系
�、劬裥问降目腕w--以物為載體的精神價(jià)值
4.主體和客體的相互作用【重點(diǎn)考點(diǎn)】(一般考多選題可能考材料分析題)
(1)限定和超越的關(guān)系
限定和超越的關(guān)系是實(shí)踐主客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
主客體的相互作用具有物質(zhì)性，但又不同于一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。
在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。
(2)主體客體化和客體主體化
主體和客體的相互作用是通過"雙向?qū)ο窕?quot;實(shí)現(xiàn)的。這是人類實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
①主體客體化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)像物，即主體對(duì)像化。
�、诳腕w主體化指客體從客觀對(duì)像的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)像化的形式，變成主體的一部分，即客體非對(duì)像化。
�、�"雙向?qū)ο窕?quot;的理論意義
主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類積累、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式--社會(huì)遺傳方式。
客體主體化則是人占有、吸收對(duì)像(包括前人的活動(dòng)成果)的文化繼承方式，以不斷豐富發(fā)展人的本質(zhì)力量。
(四)人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)【高頻命題點(diǎn)】(一般考單選題、多選題)
實(shí)踐目的的確立;實(shí)踐手段的實(shí)施;實(shí)踐結(jié)果的出現(xiàn)和檢驗(yàn)(反饋)。人類實(shí)踐活動(dòng)正是通過目的、手段和結(jié)果的相互作用而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的客觀過程。
(五)自在世界與人類世界的關(guān)系【高頻命題點(diǎn)】(一般考單選題、多選題)
(1)自在世界又稱天然自然。
(2)人類世界又稱屬人世界，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。 三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
(一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用
1.意識(shí)的產(chǎn)生(一般考單選題、多選題)
(1)一切物質(zhì)都具有反映的特性。意識(shí)產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)。
(2)意識(shí)以思維為主要形式，以語言為外殼。
(3)意識(shí)不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的直接產(chǎn)物。
2.意識(shí)的本質(zhì)【難點(diǎn)】(一般考單選題、多選題)
(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能就同其物質(zhì)器官的關(guān)系來說，意識(shí)是人腦的機(jī)能。
(2)意識(shí)是客觀存在的主觀映像
�、僖庾R(shí)的形式是主觀的，而意識(shí)的內(nèi)容則是客觀的。
②意識(shí)具有主觀性表現(xiàn)在見仁見智，見異思遷。
�、垡庾R(shí)可表現(xiàn)為虛假的主觀映像，虛假映像有其客觀"原型"。
庸俗唯物主義把意識(shí)說成是人腦的分泌物，把意識(shí)看作是一種物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問題，最終仍是墮人唯心論。
3.意識(shí)的作用(能動(dòng)性)【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn)易錯(cuò)點(diǎn)】(一般考單選題、多選題可能考材料分析題)
(1)意識(shí)的作用即意識(shí)對(duì)物質(zhì)所具有的能動(dòng)作用。
(2)意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：目的性。創(chuàng)造性。③對(duì)像性，即指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。這就是列寧所說的："人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界"。④控制人體生理活動(dòng)。
4.意識(shí)與人工智能的關(guān)系【命題熱點(diǎn)】(一般考多選題、可能考材料分析題)
人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。不會(huì)超過人的智能甚至支配和統(tǒng)治人類。因?yàn)槿斯ぶ悄芘c人的思維有本質(zhì)區(qū)別：
�、購奈镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的層次上看，人工智能屬于機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)過程。人類思維則是基于生理和心理過程的，具有情感,意志,價(jià)值觀,世界觀的豐富絢麗的精神世界。
�、趶墓δ苌峡矗斯ぶ悄芫哂谐绦蛐�、自動(dòng)性，但不具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性�！ �
③根本區(qū)別在于社會(huì)性。人工智能將思維模擬為信息處理過程，不可能具有人類意識(shí)的社會(huì)性。人類意識(shí)則是全部社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，無論是個(gè)性、自我意識(shí)，或是群體意識(shí)，都是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。
人工智能可在部分模擬人的智力方面取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但不可能模擬人的社會(huì)主體地位。
(二)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義(一般考單選題、多選題)
1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。
2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義它是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)�！�
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