1、認(rèn)識(shí)論——是關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)及其規(guī)律的哲學(xué)理論。
　　
　　2、反映論——就是認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映的學(xué)說(shuō)。
　　
　　3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論——馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的，革命的反映論。
　　
　　4、唯物主義的認(rèn)識(shí)路線——認(rèn)識(shí)是從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線。
　　
　　5、唯心主義的認(rèn)識(shí)路線——認(rèn)識(shí)是從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線。
　　
　　6、先驗(yàn)論——把認(rèn)識(shí)看成是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西叫先驗(yàn)論。
　　
　　7、實(shí)踐——是主體能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
　　
　　8、認(rèn)識(shí)的主體——認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
　　
　　9、認(rèn)識(shí)客體——是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
　　
　　10、認(rèn)識(shí)中介——是認(rèn)識(shí)主體和客體對(duì)立兩極的居間聯(lián)系環(huán)節(jié)，是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)兩極之間相互聯(lián)結(jié)，相互作用的聯(lián)系媒介和轉(zhuǎn)換機(jī)制。
　　
　　11、認(rèn)識(shí)——是人腦對(duì)客觀事物的反映。注：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一；認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律；認(rèn)識(shí)的最終目的（根本目的）則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。
　　
　　12、第一次飛躍——人的認(rèn)識(shí)首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
　　
　　13、感性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物的現(xiàn)象，對(duì)事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。
　　
　　14、理性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。
　　
　　15、第二次飛躍——從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。
　　
　　16、認(rèn)識(shí)總規(guī)律——“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間具體的、歷史的統(tǒng)一。
　　
　　17、真理——真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
　　
　　18、真理的絕對(duì)性亦稱絕對(duì)真理——真理的絕對(duì)性亦稱絕對(duì)真理，有兩個(gè)方面的含義：首先，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的，承認(rèn)了真理的客觀性，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。其次，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的絕對(duì)的。人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的。承認(rèn)了世界的可知性，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。
　　
　　19、真理的相對(duì)性亦稱相對(duì)真理——真理的相對(duì)性亦稱相對(duì)真理，也有兩個(gè)方面的含義，首先，從廣度上看，任何真理都只針對(duì)客觀世界的某些部分，方面的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就承認(rèn)了真理的相對(duì)性。其次，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。承認(rèn)真理認(rèn)識(shí)有待于深化，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。
　　
　　20、謬誤——謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。