1．哲學與世界觀和方法論

    哲學是人們對世界的根本觀點，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認識和實踐提供根本準則和一般方法論。��

    2．哲學的基本問題

    思維與存在，或物質與意識、精神與自然界的關系問題是哲學的基本問題。思維和存在的關系問題之所以是哲學的基本問題，因為思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提；思維和存在的關系問題是劃分哲學中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；思維和存在的關系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。��

    3．唯物主義和唯心主義

    （1）唯物主義主張物質是世界的本原。物質不依賴于意識而存在，物質決定意識，它是第一性的；意識不能脫離物質而存在，它是在物質發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的，是對物質的反映，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。��

    （2）唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質是精神的產(chǎn)物，是第二性的。它是對物質與意識關系的一種歪曲反映。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形態(tài)。

    4．馬克思主義哲學的基本特征��

    馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學形態(tài)。馬克思主義哲學有兩個最顯著的特點：一是它的階級性，公開聲明它是為無產(chǎn)階級利益服務的，是無產(chǎn)階級的世界觀；二是它的實踐性，認為以往的哲學都是解釋世界的哲學，而馬克思主義哲學則是改造世界的哲學。還具有革命性和科學性的特點，是階級性、實踐性、科學性和革命性的高度統(tǒng)一。��

    5．兩種歷史觀的對立��

    歷史唯物主義（亦稱唯物史觀）和歷史唯心主義（亦稱唯心史觀）是兩種根本對立的歷史觀。社會存在和社會意識的關系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標準：凡是認為社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識，屬于歷史唯物主義；凡是斷言社會意識是第一性的、社會存在是第二性的、社會意識決定社會存在，屬于歷史唯心主義。��

    歷史唯心主義的根本缺陷在于：（1）它們至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產(chǎn)生這些動機的物質原因。（2）沒有客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。只承認杰出人物的作用，否認人民群眾的作用。��

    6．馬克思主義哲學的精髓��

    堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。世界統(tǒng)一于物質原理是馬克思主義哲學的基石和一切從實際出發(fā)的思想路線的理論基礎。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。��

    7．馬克思主義哲學與現(xiàn)時代

    （1）馬克思主義哲學與現(xiàn)代科技革命

    現(xiàn)代科技革命證實、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學；現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學不斷提出新的研究課題；馬克思主義哲學給現(xiàn)代科技革命以科學實踐觀和方法論的指導，現(xiàn)代科學研究方法給馬克思主義哲學研究以借鑒。��

    （2）馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學：

    馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學既對立又統(tǒng)一：（1）馬克思主義哲學反對科學主義，但重視科學發(fā)展和科學精神，反對抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。（2）馬克思主義哲學注意到現(xiàn)代西方哲學中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當代科學技術成就的基礎上，使科學精神與人文精神達到更完美的統(tǒng)一。��

    （3）馬克思主義哲學的中國化及其理論成果��

    毛澤東哲學思想和鄧小平哲學思想是馬克思主義哲學的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說，又具有鮮明的中國特色。“三個代表”重要思想，是江澤民同志在建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提出的重大理論成果��

    8．辯證唯物主義的物質觀��

    （1）物質是標志客觀實在的哲學范疇，物質的惟一特性是“客觀實在性”；（2）物質是對一切可感知的事物的共同本質的抽象，不能把物質的客觀實在性同具體的物質形態(tài)及其結構、屬性混為一談；（3）這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，能夠為人的意識所反映，即物質是可認識的。

    馬克思主義的物質觀堅持徹底的唯物主義一元論，反對唯心主義的二元論；堅持了可知論，反對不可知論；反對了形而上學唯物主義。

    辯證唯物主義的物質觀與自然科學的物質結構理論是一般與個別、共性與個性的關系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。

    9．物質與運動��

    物質是運動的主體、承擔者，運動是物質的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。物質和運動具有不可分性。物質運動的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉換。設想沒有運動的物質，是形而上學的唯物主義世界觀；設想沒有物質的運動，是唯心主義世界觀。��

    10．運動與靜止��

    唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統(tǒng)一的：（1）只有承認相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質的多樣性；靜止是運動的量度和環(huán)節(jié)，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動。（2）運動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。（3）靜止是相對的，運動是絕對的。否認運動及其絕對性，是形而上學世界觀；否認相對靜止的存在，會導致相對主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關系。��

    11．物質運動與時間、空間

    辯證唯物主義的物質觀、運動觀又是與時空觀相統(tǒng)一的。物質運動就是通過時間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。時間、空間和物質的關系是內(nèi)容和形式的關系，物質是時空的內(nèi)容，時空是物質存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。時間、空間和物質運動不可分割。

    12．實踐構成了人類存在的基本方式��

    實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動，它是人的生命之根和立命之本。從人與動物的區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來�！比嗽趯嵺`活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質”，從而使自己成為“社會存在物”。實踐構成了人類的特殊生命形式，即構成人類的存在形式。實踐具有物質性、直接現(xiàn)實性、社會歷史性等特點，具有變革自然的生產(chǎn)實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗三種形式。

    13．實踐的主體、客體及其相互作用 ��

    一方面主體根據(jù)自覺的目的和計劃，運用物質的、知識的和語言的工具或手段，能動的改造、認識、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動。主體和客體之間的這種限制與超越的關系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實質。人把握物質世界的實踐環(huán)節(jié)主要包括：實踐決策、實踐目標的制訂、實踐的組織與管理、實踐結果的檢驗（2006年單選題第17題）。 ��

    14．自在世界與人類世界��

    在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界和人類世界都屬客觀實在。實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構成了人類世界。自在世界構成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中。

    15．意識的產(chǎn)生、本質和能動作用��

    意識是物質世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類所特有的反映形式。意識在本質上是物質在人腦中的主觀映象。意識是物質的產(chǎn)物，但不是物質本身。從物質器官看，意識是特殊的物質——人腦的機能。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。辯證唯物主義在肯定物質對意識決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作用（2005年單選題第1題）。意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質條件和手段。人工智能在本質上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。

    16．世界的統(tǒng)一性和多樣性

    關于世界的統(tǒng)一性問題，有兩種不同的觀點：一元論承認世界有統(tǒng)一的一個本原，世界統(tǒng)一于物質（唯物主義觀點）或者世界統(tǒng)一于精神（唯心主義觀點）；二元論認為物質和精神同為世界的本原，即世界有兩個本原。唯物主義認為，世界上復雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質性。在世界統(tǒng)一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學。

    17．聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

    聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用（2005年多選題第16題）。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性 （2004年辨析題第31題）的特點。認識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實際問題，能使我們正確地開展科學研究和實踐活動。世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。

    18．發(fā)展的永恒性和普遍性

    世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的 （2006年單選題第1題）。相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導致事物的運動變化。運動變化包含著三種方向，即上升的運動、下降的運動、橫向的運動。發(fā)展是上升的運動或前進的變化。盡管世界有著下降的運動和橫向的運動，但上升或發(fā)展的運動成為運動中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個永恒發(fā)展的過程。

    19．規(guī)律及其客觀性

    規(guī)律是事物內(nèi)部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律揭示的是事物運動發(fā)展中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復性。規(guī)律的重復性不能理解為絕對的重復，絕對的重復是不存在的。社會規(guī)律的客觀性不是指它不依賴于人的有意識的實踐活動，而是指它不依賴于人的實踐活動的目的、動機和意識。人們在改造自然的實踐活動中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。是否承認事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。決定論又分為機械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學宿命論從物質世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。

    20．現(xiàn)象和本質

    現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知�，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。

    現(xiàn)象和本質是辯證統(tǒng)一的：（1）對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質是內(nèi)在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的、片面的，本質是一般的、共同的（同類現(xiàn)象中）；現(xiàn)象是多變的、暫時的，本質是相對穩(wěn)定的。（2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質，假象也是對本質的一種表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。

    21．必然性和偶然性

    必然性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。��

    必然性與偶然性的辯證關系：（1）必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢。（2）必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性與偶然性在一定條件下轉化。割裂必然性和偶然性會產(chǎn)生機械決定論、唯心主義非決定論等錯誤觀點。��

    22．原因和結果

    引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。因果聯(lián)系的特點：總是原因在前結果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結果的關系是辯證的：原因和結果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的；原因和結果的關系是復雜多樣的。��

    23．可能和現(xiàn)實

    現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。可能性與現(xiàn)實性的是對立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉化。要立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。��

    24．事物存在的質、量、度

    任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。質是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質和量的統(tǒng)一為度，是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。

    25．事物發(fā)展中的量變和質變及其相互轉化

    量變是事物在數(shù)量上的增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。質變是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的突變或飛躍。

    量變和質變的相互轉化：（1）量變和質變是相互作用、相互依存的。量變是質變的必要準備：量變在前，質變在后，事物不通過量的積累和變化，就不會發(fā)生質變。質變是量變的必然結果：量的積累達到一定的限度就必然發(fā)生質的變化。（2）量變與質變又是相互轉化的。質變打破了舊質對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質的產(chǎn)生。在此基礎上，事物開始新的量變。新的量變超出度的限度，就會發(fā)生新的質變。事物的發(fā)展就是一個由量變到質變，又由質變到量變的循環(huán)往復的過程。（3）量變與質變的關系具有復雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質變；質變過程中包含量的擴張。��

    25．事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關系

    肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉化為其他事物。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。肯定和否定既對立，又統(tǒng)一。

    辯證的否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。 形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。��

    “肯定——否定——否定之否定”：辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。��

    26．對立統(tǒng)一規(guī)律

    矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個方面既統(tǒng)一、又對立的關系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢（2004年多選題第17題）。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對立性。

    矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。認識事物必須在矛盾的對立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對立性。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系。事物的運動變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結合，不僅是事物內(nèi)部對立雙方的本質聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動力。

    對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動力，是唯物辯證法的實質和核心。

    27．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義

    矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。兩者的關系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，二者又是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化。

    28．主要矛盾和非主要矛盾及其相互關系��

    主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。��

    主要矛盾和非主要矛盾的關系是辯證的：主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的；主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化

    29．矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關系��

    矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導作用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導作用的方面。事物的性質，主要是由矛盾的主要方面決定的。二者的關系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉化。

    30．認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎與認識的本質��

    反映論是唯物主義認識論的基本觀點，它從物質第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為認識的內(nèi)容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生（2006年單選題第2題）。先驗論是唯心主義認識論的基本觀點，它顛倒了物質與意識的關系，主張意識第一性、物質第二性，把物質世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，否認認識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性。

    31．主體、客體及其辯證關系��

    主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。認識的客體即認識的對象，不是指全部的客觀實在，而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認識對象（2006年單選題第3題）。��

    主體與客體的辯證關系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質等等，決定了主體的認識內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉化，使之滿足人們的目的和要求。認識中的反映與信息、選擇、重構的關系。

    32．實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

    在實踐和認識的辯證關系中，馬克思主義哲學強調實踐是認識的基礎和來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐對認識的決定作用。實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。實踐又是認識的目的。認識對實踐具有能動的反作用。

    33．中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀

    中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進行的思想；注重實效，以行論知的思想；知行并進，相資為用的思想。在知行觀的問題上，中國古代哲學家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進行的。很多哲學家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學性。知行觀不能與認識和實踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。��

    34．感性認識和理性認識及其辯證關系

    感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。

    感性認識與理性認識的辯證關系：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待深化、發(fā)展為理性認識；感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。

    割裂感性認識與理性認識的關系 （2004年分析題第34題），會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的唯理論；另一種是否認理性認識的重要性，片面夸大感性認識作用的經(jīng)驗論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。��

    從感性認識到理性認識的飛躍是認識的兩次飛躍中的第一次；理性認識向實踐的飛躍是一個認識指導實踐的過程（2005年單選題第3題），也是檢驗認識整理性的過程。��

    在認識過程中，理性因素是主導因素。在認識過程中，不能忽視非理性因素的作用

    35．認識過程的反復性和無限性��

    認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的多次反復才能完成。辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。

    認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定的時間、地點和條件下的客觀實踐相結合；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合（2006年單選題第34題）。

    36．理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

    創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。

    認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。辯證法的“個別——一般——個別”、認識論的“實踐——認識——實踐”、群眾路線的“群眾——領導——群眾”三個公式是一致的。

    37．真理及其客觀性

    真理是標志主觀與客觀符合的哲學范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。��

    真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質世界的認識能力是無限的。真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質世界及其規(guī)律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。真理的絕對性與真理的相對性的辯證關系：（2005年單選題第2題）二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉化的。形而上學的絕對主義者和相對主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認絕對真理和相對真理的辯證關系。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。

    38．檢驗真理的實踐標準��

    辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。而實踐之所以是檢驗真理的惟一標準，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實踐才能檢驗真理；實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標準。只有實踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對照，并且只有實踐才有直接現(xiàn)實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認識的惟一標準。

    39．價值

    （1）價值及其客觀性和主體性。作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關系。價值由兩方面構成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關系中發(fā)生和形成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。

    （2）價值評價及其尺度。一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。��

    （3）價值選擇及其實現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

    （4）價值是指主體與客體之間一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關系。價值既有客觀性又有主體性。真理與價值作為人類活動中的兩大方面，二者之間的關系是辯證統(tǒng)一的

    （5）真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

    40．認識論與思想路線��

    馬克思主義認識論是能動的革命反映論，以科學的社會實踐為根本特征。辯證唯物主義認識論和黨的思想路線在本質上是一致的。辯證唯物主義認識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎，是黨確立思想路線的哲學根據(jù)。黨的思想路線則是認識論和方法論的一般原則的具體化，是它在實際工作中的貫徹、應用和體現(xiàn)。黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。��

    41．辯證思維的基本方法��

    唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統(tǒng)一是以人的實踐活動為基礎和中介的。辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹（歸納和演繹是人們認識過程中的兩種推理形式）、分析和綜合（分析與綜合是在認識過程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法）、抽象與具體（由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法）、邏輯與歷史的統(tǒng)一（邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學基本問題在認識論、方法論中的具體體現(xiàn)）等。辯證思維方法是科學方法、思想方法的一般指導方法，他們在本質上是一致的。

    42．地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用

    （1）自然環(huán)境是社會存在或社會物質生活條件的主要因素之一，是社會存在和發(fā)展的必要條件。自然環(huán)境的作用要受社會發(fā)展狀況的制約，特別是受物質資料生產(chǎn)方式的制約；自然環(huán)境不能決定社會的性質，不能決定社會形態(tài)的更替。

    （2）人口是社會存在和發(fā)展的必要條件，在社會發(fā)展中起重要作用。人口因素要受社會生產(chǎn)狀況和社會制度的制約，它不能決定社會制度的性質，社會形態(tài)的更替。��

    （3）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式構成了人類賴以存在和發(fā)展的基礎（2004年單選題第1題) 。生產(chǎn)活動是全部社會關系的物質根源。生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會的政治結構和文化觀念結構。

    （4）為維護人類社會賴以存在和發(fā)展的物質生活條件，就必須努力實現(xiàn)人類社會與自然的協(xié)調發(fā)展。自然環(huán)境（2005年分析題第34題 ）和人口在社會發(fā)展中的作用越來越引起人們的重視（2004年單選題第2題）�ァ�

    （5）實踐活動是形成社會的基礎。歷史唯物論對社會生活的本質及其發(fā)展規(guī)律的揭示，就是著眼于實踐并以實踐為基礎來進行的。

    43．社會經(jīng)濟結構的內(nèi)容和功能

    社會結構是指社會要素之間相互關聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會關系的總和，而經(jīng)濟結構、政治結構和觀念結構的有機結合構成了社會的基本結構。社會經(jīng)濟結構是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。

    44．生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構成要素和特性

    生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應需要的客觀物質力量。生產(chǎn)力的基本構成要素是勞動對象、勞動資料和勞動者。生產(chǎn)力具有物質性、社會性、歷史性的特性�？茖W技術是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個實體要素之中，它可以轉化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉化為生產(chǎn)管理手段。在社會發(fā)展中，科學技術日益成為現(xiàn)代社會的第一生產(chǎn)力。

    45．生產(chǎn)關系的本質和內(nèi)在結構��

    生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。生產(chǎn)關系是客觀的，其性質是由生產(chǎn)力狀況所決定的，并總是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應。生產(chǎn)關系是人們的全部社會關系中最本質、最基本的關系，直接決定其他社會關系。生產(chǎn)關系就是人們之間的物質利益關系，這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構。從靜態(tài)說，生產(chǎn)關系是由生產(chǎn)資料所有制關系、生產(chǎn)中人與人的關系和分配關系三個方面構成的；從動態(tài)說，生產(chǎn)關系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。生產(chǎn)關系本質上就是生產(chǎn)資料的所有制關系。��

    46．社會經(jīng)濟結構的功能��

    在社會經(jīng)濟結構發(fā)展的過程中，與特定的經(jīng)濟結構相聯(lián)系，出現(xiàn)了特殊的人群共同體——階級。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結構中所處的不同地位和結成的不同關系決定的。階級的本質在于它是與特定的生產(chǎn)關系相聯(lián)系的在經(jīng)濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體。生產(chǎn)資料占有關系不同，是劃分階級的基礎。階級對立的實質是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動。階級首先是個經(jīng)濟實體，在它形成之后，又會在政治思想、情感及生活方式等方面有所反映，表現(xiàn)出多方面的特征，但根源是經(jīng)濟。階級又是一個歷史的范疇。

    47．社會的政治結構及其構成要素��

    社會的政治結構是指建立在經(jīng)濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體性要素以及政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟基礎相對應，政治結構又稱政治的上層建筑。社會的政治結構是集中反映階級的經(jīng)濟利益的，它建立在經(jīng)濟結構之上，并為經(jīng)濟結構服務。在社會的政治結構中，國家政權是核心。

    48．國家的本質和職能��

    國家是伴隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物。國家本質上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。國家表面上是全社會的代表，是獨立于各階級之上的社會力量，而本質上是維護統(tǒng)治階級利益的暴力工具。國家有對內(nèi)職能和對外職能兩種基本職能。��

    49．社會的觀念結構與意識形態(tài)

    社會的觀念結構是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識形態(tài)的聯(lián)結方式。與經(jīng)濟基礎、政治的上層建筑相對應，觀念結構又稱思想的上層建筑。它同政治結構一起構成了社會上層建筑的整體。依據(jù)反映社會生活的側重面和方式的不同，觀念結構分為政治思想、法律思想、道德、藝術、宗教和哲學等不同的形式。��

    50．社會意識與社會存在��

    社會存在包括人們的物質生產(chǎn)活動和物質生活條件，主要指物質資料的生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎并為經(jīng)濟基礎服務的，稱為意識形態(tài)。社會意識形態(tài)具有相對獨立性。意識形態(tài)具有反映社會存在，維護或批判現(xiàn)實，調控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。

    51．文化的本質和功能��

    作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會經(jīng)濟制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治首先決定一定形態(tài)的文化；然后，一定形態(tài)的文化又給予一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治以影響和反作用。文化具有保持社會正常運轉、傳承知識、教化人以及建構民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)等功能。努力創(chuàng)造先進社會主義文化，引導人和社會全面發(fā)展。

    52．文明與文明形態(tài)

    文明是標志社會的進步程度和開化狀態(tài)的社會歷史范疇，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財富的總和（2006年單選題第19題）。人類文明主要包括物質文明、政治文明、精神文明三個方面。實現(xiàn)社會物質文明、政治文明（2005年單選題第4題） （2004年多選第16題）和精神文明的協(xié)調發(fā)展。

    53．社會規(guī)律及其特點��

    社會規(guī)律的特點是：從社會規(guī)律的形成機制看，它形成于人的實踐活動之中；從社會規(guī)律起作用的方式看，由于社會規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識的社會活動（2006年單選題第18題）；從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律。社會規(guī)律的特點表明，社會規(guī)律（2005年多選題第17題）與自然規(guī)律不能混淆。�� 54．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互關系及其矛盾運動��

    人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的辯證關系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系；生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。二者矛盾運動可以概括為生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力“基本適合——基本不適合——基本適合”這樣一個過程，每一個矛盾過程都使社會發(fā)展到高一級的程度，表現(xiàn)出生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的趨勢。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系規(guī)律是江澤民同志“三個代表”重要思想的理論基礎。��

    55．經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互關系及矛盾運動��

    經(jīng)濟基礎是由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和，但它不是指一定社會中所有生產(chǎn)關系的總和，而是指該社會中占統(tǒng)治地位的那個生產(chǎn)關系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的各種制度、組織、機構及意識形態(tài)等。它們的辯證關系是：經(jīng)濟基礎決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用。

    56．社會發(fā)展的動力

    生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是一切社會發(fā)展的根本動力，決定著社會歷史的一般進程。兩對基本矛盾在社會發(fā)展中的地位和作用并不是并列的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾比經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾更根本，但是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾的解決又總是依賴于經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾的解決。

    57．“生產(chǎn)力標準”的依據(jù)及意義��

    所謂“生產(chǎn)力標準”，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作的是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的表現(xiàn)。階級斗爭只是階級社會發(fā)展的直接動力，不是社會發(fā)展的根本動力；社會革命是階級斗爭的最高形式。��

    58．科學技術的社會功能和科學技術革命在社會發(fā)展中的作用��

    科學技術是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是人類社會進步的重要標志�？萍几锩�既給人類帶來了廣闊的發(fā)展前景，也帶來了地球生命和人類社會的“全球問題”。全球問題的產(chǎn)生是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學技術的價值定向問題�？沙掷m(xù)性發(fā)展正是在“全球問題”嚴重的情況下提出的一種戰(zhàn)略思路。��

    59．社會發(fā)展和人的活動的關系��

    社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體。社會歷史是由人的活動構成的，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，社會規(guī)律總是通過人的自覺活動來實現(xiàn)的。堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致性的。

    60．人民群眾在歷史中的地位與作用

    人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的社會成員大多數(shù)的總和。人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是推動歷史前進的決定力量，這表現(xiàn)在：人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。人民群眾的創(chuàng)造活動總是受著一定歷史時期的經(jīng)濟、政治和思想文化條件的制約。

    61．個人在歷史上的作用��

    歷史唯物論堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但也承認個人在歷史發(fā)展中所起的作用。歷史唯物主義認為，歷史的發(fā)展是人民群眾的偉大創(chuàng)造與個人作用的辯證統(tǒng)一。杰出人物是指對社會發(fā)展起過重大推動作用的人，他們屬于人民群眾的組成部分。正確看待杰出人物在歷史上的作用。

    62．黨的群眾觀點和群眾路線

    人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。無產(chǎn)階級群眾觀的內(nèi)容：堅信人民群眾能夠自己解放自己；全心全意為人民服務；一切向人民群眾負責；虛心向人民群眾學習。黨的群眾路線，一是黨的政治路線、組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線的領導方法和工作方法，即從群眾中來，到群眾中去。

    63．社會形態(tài)及其更替��

    社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎之上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。到目前為止，人類歷史已經(jīng)形成了五種社會形態(tài)，即原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會形態(tài)（共產(chǎn)主義的第一階段）。社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性的特點。社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

    64．人的本質

    人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性本質上屬于人的社會屬性，因此，也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物的屬性。��

    人的本質在于其社會性 （2006年單選題第4題）。人的本質在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。人的社會性是具體的、歷史的。在人的本質問題上，要注意把握馬克思主義的觀點與資產(chǎn)階級人性論的區(qū)別。��

    65．人的價值及其實現(xiàn)��

    人的價值就是人在社會生活中的價值與意義，它是人的社會關系的一個重要方面。人的價值就在于人對自身的價值，即人能以特殊方式創(chuàng)造價值以滿足自身的需要（2004年單選題第3題）。人的價值的具體表現(xiàn)：價值是人的創(chuàng)造物，是作為主體的人的實踐活動的產(chǎn)物；人的價值具有自我目的性；人是價值主體與價值客體，工具性與目的性的有機統(tǒng)一（2005年辨析題第31題）。��

    宗教神學認為人的價值就在于對上帝和神的意志的服從。唯心主義則認為人的價值是絕對理念或精神的客體化。這兩種觀點都把人的價值神秘化了，并且否定了人的價值的主體性。人的價值具有兩重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體，是二者的統(tǒng)一。

    人的價值實現(xiàn)具有以下幾點特點：創(chuàng)造價值的實踐是人的潛在價值向現(xiàn)實價值轉化的根本基礎；人的價值的實現(xiàn)是受社會歷史條件制約的；人的價值的實現(xiàn)是以人的主體性地位的實現(xiàn)為主要標志的；人的主觀能動性在其價值實現(xiàn)活動中發(fā)揮著重要的作用。

    人的價值問題，從根本上說是人和社會的關系問題。它包括人的社會價值和個人價值兩個方面。社會對個人的尊重和滿足是人的個人價值不可缺少的方面（2006年單選題第20題）。社會價值和個人價值作為人的價值的兩個方面，在本質上是統(tǒng)一的。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻這兩個方面關系的問題上，應將后者放在首位。��

    66．人的自由及其實現(xiàn)��

    人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動才能，而克服限制和打破束縛。人的活動涉及三個領域：自然、社會、人自身。相應地人的自由和人的解放也就是在這三個領域中解除束縛，克服限制。

    人的自由是相對的。自由是對必然的認識和對世界的改造，其含義有三：（1）自由是建立在必然性的基礎上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；（2）自由是對必然的認識，這是指人的意志自由；（3）自由是對世界的改造，包括對客觀世界的改造和對主觀世界的改造兩個方面，這是人的行動自由，也就是在實踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實實在在的自由。��

    從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。人的自由的實現(xiàn)是人類的解放。社會主義社會是實現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)，是人類社會進步的理想境界。��

    67．人的發(fā)展與社會發(fā)展��

    人的發(fā)展是指“每個人”，即“社會的每一個成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等�？梢詮娜齻�方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對，指人的各方面才能和能力的協(xié)調發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒有機會得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學最突出強調的是“全面發(fā)展”。全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。��

    社會發(fā)展是社會進步的過程，是人類在生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會關系不斷進化的過程。社會發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實踐，取決于勞動本身的發(fā)展，從總體上看，社會經(jīng)濟發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟。��

    人的發(fā)展和社會的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個人的發(fā)展不等于社會的發(fā)展；社會的發(fā)展也不直接等于個人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件下，社會的發(fā)展是以犧牲某些個人的發(fā)展為代價的。這種矛盾，在私有制社會中，表現(xiàn)為階級對抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。人的發(fā)展和社會的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的：人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展；社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的，又是社會發(fā)展的手段；而社會發(fā)展的結果，又是社會發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個體的意義，而且具有社會的意義。從根本上說，人的發(fā)展和社會發(fā)展是一致的，辯證統(tǒng)一的。��

    68．社會主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面發(fā)展

    人的發(fā)展經(jīng)歷了三個不同的階段：第一階段，人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段，即前資本主義階段；第二階段，以物的依賴關系為基礎的人的獨立性階段；第三階段是自由個性階段。人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必然趨勢。努力促進人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質要求，這是因為：第一，人的全面發(fā)展是社會主義發(fā)展的重要標志。人的全面發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展、社會進步是相輔相成的。第二，人的全面發(fā)展是社會主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。第三，人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容。��

    共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)：在共產(chǎn)主義社會中，人由對物的依賴關系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對自由時間和勞動時間對立的揚棄而實現(xiàn)的；共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會；當代中國正處于社會主義初級階段，在鄧小平理論指導下，我國正在進行的改革開放和現(xiàn)代化建設，就是朝著這個偉大歷史目標的邁進。4．樹立共產(chǎn)主義理想，全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面��

    人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿。中國特色的社會主義，既是全面進步的社會主義，也是個人全面發(fā)展的社會主義。人的全面發(fā)展，是我國社會主義社會發(fā)展的目標。社會的全面進步與人的全面發(fā)展是一致的。當前，我們要在物質文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎上，積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

    二、馬克思主義政治經(jīng)濟學原理

    1．物質資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎

    物質資料生產(chǎn)，是指人們以一定方式結合起來，改造自然，創(chuàng)造物質資料的過程。物質資料生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動，是政治經(jīng)濟學研究的出發(fā)點。物質資料生產(chǎn)包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過程）、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)。物質資料生產(chǎn)總過程，包含人與自然相互作用的過程和人與人之間發(fā)生的相互關系的過程，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面。��

    2．政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系 （2004年不定項選擇題第17題）

    生產(chǎn)力的基本構成要素是勞動力、勞動對象和勞動資料�？萍际堑谝簧�產(chǎn)力，但科技的作用是通過生產(chǎn)力三要素為中介實現(xiàn)的。任何社會生產(chǎn)關系總和中包括直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關系、分配關系、交換關系和消費關系。生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)關系的性質。一個社會生產(chǎn)關系的總和構成該社會的經(jīng)濟基礎。��

    生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質內(nèi)容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)的社會形式。兩者辯證統(tǒng)一構成社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求調整和變革生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的狀況時，能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力的狀況時，能夠阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。��

    馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的對象是社會生產(chǎn)關系，確切地說是生產(chǎn)關系總和。它是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用和矛盾運動中來考察社會生產(chǎn)關系的。

    政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關系包括研究作為生產(chǎn)關系本質的經(jīng)濟制度和作為生產(chǎn)關系具體形式的經(jīng)濟體制。

    3．馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究任務是揭示經(jīng)濟規(guī)律��

    經(jīng)濟規(guī)律是經(jīng)濟運行過程中內(nèi)在的、本質的、必然的聯(lián)系和發(fā)展趨勢。經(jīng)濟規(guī)律具有客觀性。經(jīng)濟規(guī)律起作用是有一定經(jīng)濟條件的，只要經(jīng)濟條件具備，經(jīng)濟規(guī)律必然起作用，這是不以人的意志為轉移的，這一點與自然規(guī)律的客觀性是一樣的。

    經(jīng)濟規(guī)律分三類：一是在一切社會都起作用的經(jīng)濟規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互關系的規(guī)律；二是在幾個社會共同起作用的規(guī)律，如價值規(guī)律；三是在某個社會特有的經(jīng)濟規(guī)律，如資本主義社會的剩余價值規(guī)律。

    4．社會經(jīng)濟制度變革的一般規(guī)律

    占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和構成一個社會形態(tài)的經(jīng)濟制度。經(jīng)濟制度的基礎是所有制關系。經(jīng)濟制度和所有制是生產(chǎn)力的社會形式，生產(chǎn)力是它們的物質基礎。當一個社會經(jīng)濟制度所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前是絕不會退出歷史舞臺的，而隨著生產(chǎn)力不斷突破經(jīng)濟制度的限制又造成一切經(jīng)濟制度的歷史暫時性。這是社會經(jīng)濟制度變革的一般規(guī)律。人類社會經(jīng)濟制度迄今為止已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會經(jīng)濟制度、奴隸制、封建制、資本主義制度和社會主義制度，這種人類經(jīng)濟制度發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥國度的特殊性。��

    5．經(jīng)濟制度與經(jīng)濟體制

    經(jīng)濟制度是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系總和，經(jīng)濟體制則是對其各個階段矛盾本質的規(guī)定。經(jīng)濟體制是經(jīng)濟制度的具體形式，它們的關系是特殊與一般的關系。并不是在經(jīng)濟制度之外另存在經(jīng)濟體制，經(jīng)濟體制體現(xiàn)著經(jīng)濟制度，經(jīng)濟制度存在于經(jīng)濟體制之中。��

    政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關系既要研究反映生產(chǎn)關系本質的經(jīng)濟制度，又要研究生產(chǎn)關系具體形式的經(jīng)濟體制。因為同樣的經(jīng)濟體制可以反映不同的經(jīng)濟制度，而同樣的經(jīng)濟制度也可以采用不相同的經(jīng)濟體制。��

    6．社會經(jīng)濟的兩種基本形態(tài)��

    自然經(jīng)濟是一種生產(chǎn)者自己生產(chǎn)滿足自己需要的自給自足的經(jīng)濟形態(tài)。商品經(jīng)濟是一種通過交換為滿足社會需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟形態(tài)。商品經(jīng)濟分為簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟兩個階段。簡單商品經(jīng)濟與個體小生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)目的是為了通過交換取得自己所需要的消費品和再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料。發(fā)達的商品經(jīng)濟是建立在發(fā)達社會分工和機器大工業(yè)基礎上的生產(chǎn)目的是為了追求價值增值。發(fā)達商品經(jīng)濟又可分為資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟。發(fā)達商品經(jīng)濟條件下不僅勞動產(chǎn)品成了商品，而且勞動力也成為商品。勞動力成為商品推動了社會一切勞動產(chǎn)品都采取了商品這一社會形式。��

    7．商品的二因素

    使用價值是指物品的有用性，即物的屬性能夠滿足人的需要。使用價值構成社會財富的物質內(nèi)容，是價值的物質承擔者。價值是指凝結在商品中無差別的人的一般人類勞動。價值是商品特有的本質屬性，是一個歷史范疇。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。使用價值與價值是商品的內(nèi)在矛盾，這一矛盾只能通過交換才能解決。��

    8．交換價值與價值的關系

    交換價值是一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例。價值是交換價值的內(nèi)容，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。��

    9．生產(chǎn)商品的勞動的二重性

    具體勞動創(chuàng)造使用價值，是人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。具體勞動具有質的差別。具體勞動雖然創(chuàng)造使用價值，但不是使用價值的惟一源泉。具體勞動與自然物質共同構成使用價值的源泉。��

    抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，它是商品生產(chǎn)社會中特有的范疇。抽象勞動作為無差別的一般人類勞動，沒有質的差別，只有量的差別。��

    生產(chǎn)商品的勞動的二重性不是指兩種勞動，也不是指兩次勞動，而是指同一勞動的兩個不同方面。具體勞動生產(chǎn)商品使用價值，抽象勞動生產(chǎn)商品價值。勞動二重性學說是馬克思創(chuàng)立的，是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的樞紐。��

    10．商品價值量

    商品價值量由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定。社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所耗費的時間。商品價值不是個別勞動時間決定的，而是社會必要勞動時間決定的。復雜勞動是倍加的簡單勞動。在私有制商品經(jīng)濟中，這個換算是通過交換、通過商品生產(chǎn)者背后的社會過程自發(fā)形成的。��

    11．商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關系

    勞動生產(chǎn)率是指單位勞動時間里所生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間。商品中所包含的價值量的大小與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。無論勞動生產(chǎn)率怎樣變化，同一勞動在同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的價值總量是不變的。但是勞動生產(chǎn)率提高，單位時間里生產(chǎn)的商品件數(shù)增加，而因為價值總量不變，單個商品中所包含的價值量就會下降。反之，就上升。

    12．簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾

    私人勞動和社會勞動之間的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾。它決定了商品經(jīng)濟的一切矛盾，商品內(nèi)在的使用價值和價值之間的矛盾，生產(chǎn)商品的勞動具有二重性之間的矛盾，商品與貨幣之間的矛盾都是由這一基本矛盾決定的。它貫穿于簡單商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。它決定著商品生產(chǎn)者在市場競爭中的地位和命運。這一矛盾只有通過交換才能解決。

    13．價值形式的發(fā)展與貨幣的起源

    貨幣是隨商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展而產(chǎn)生的，是價值形式即交換價值發(fā)展的結果。價值形式的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：簡單的偶然的價值形式，擴大的價值形式，一般價值形式，貨幣形式。貨幣出現(xiàn)后，商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，就發(fā)展為商品和貨幣的外部對立。這種矛盾的外化，一方面促進了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，另一方面也導致了商品經(jīng)濟中危機產(chǎn)生的可能性。��

    貨幣的本質：貨幣是從商品世界中分離出來的，固定地充當一般等價物的特殊商品。��

    14．貨幣的職能

    貨幣具有價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣五種職能。價值尺度和流通手段是貨幣的兩個基本職能，其他職能由此產(chǎn)生

    價值尺度是指用貨幣來表現(xiàn)和衡量一切商品價值的職能 （2005年單項選擇題第5題）。貨幣執(zhí)行價值尺度職能時無需現(xiàn)實的貨幣，只需觀念的或想象的貨幣。

    流通手段是貨幣充當商品交換的媒介的職能。執(zhí)行流通手段的職能必須是現(xiàn)實的貨幣，而不能是觀念上的貨幣。紙幣是貨幣的符號，它代表金屬貨幣執(zhí)行貨幣流通手段職能。

    貯藏手段指貨幣退出流通領域，作為社會財富被貯藏起來。執(zhí)行貯藏手段的貨幣不能是想象的或觀念形態(tài)的貨幣，也不能是不足值的貨幣或僅僅是價值符號的紙幣，而必須是足值的貨幣即具有實在價值的金銀。��

    支付手段是指在賒購賒銷即延期支付方式買賣商品時，貨幣用于清償債務的職能以及用來支付租金、利息、稅金和工資的職能。��

    世界貨幣是指貨幣越出國內(nèi)市場，在國際市場上充當一般等價物發(fā)揮流通手段、支付手段和社會財富代表的作用，它是貨幣上述各種職能在世界范圍的延伸和運用。

    15．貨幣流通規(guī)律

    貨幣流通規(guī)律就是一定時期流通中所需要的貨幣量的規(guī)律。一定時期內(nèi)商品流通中所需要的貨幣量取決于待售商品總量、價格水平、同一單位貨幣的流通速度三個因素。

    紙幣的流通規(guī)律要以金屬貨幣流通規(guī)律為基礎，即紙幣的供應量，必須以流通中所需要的金屬貨幣量為限。��

    16．紙幣和信用貨幣

    紙幣是國家發(fā)行并強制流通的價值符號。信用貨幣是指在信用關系基礎上產(chǎn)生的能夠執(zhí)行貨幣職能的一種信用憑證和符號。信用貨幣有銀行券、銀行票據(jù)（如支票）、商業(yè)票據(jù)（如期票和匯票）、信用卡、電子貨幣等。信用貨幣和紙幣一樣，本身沒有價值，是以信用關系為基礎的一種價值符號。信用貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展，能夠促進商品經(jīng)濟的發(fā)展，但也增加了商品經(jīng)濟中危機產(chǎn)生的可能性。��

    紙幣發(fā)行量超過流通中所需的金屬貨幣量時造成通貨膨脹，反之則造成做通貨緊縮。��

    17．價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求

    價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的經(jīng)濟規(guī)律。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的普遍規(guī)律。價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，它以價值為基礎。

    價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求：商品的價值量由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值量進行交換。��

    價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：價格以價值為中心而上下波動。

    價值規(guī)律的主要作用：通過價格與價值的背離，自發(fā)地調節(jié)社會總勞動在各部門之間的按比例分配，使社會資源配置趨于合理與優(yōu)化；刺激商品生產(chǎn)者改進技術，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；促進商品生產(chǎn)者之間在市場競爭中實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰和兩極分化。

    18．市場機制

    價格與供求、競爭相互作用構成市場機制，對資源配置發(fā)揮了調節(jié)作用，價值規(guī)律的作用就是通過市場機制表現(xiàn)出來的。

    供求關系影響價格：供大于求，價格下跌；供小于求，價格上升；供求相等，價格等于價值。價格也會反作用于供求：價格下跌，會引起供給減少，需求增加；價格上漲，會引起供給增加，需求減少。��

    19．商品流通公式與資本流通公式之間的區(qū)別

    商品流通公式是：w-g-w。資本流通公式是：g-w-g′。

    作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣是不同的，這可以從商品流通公式和資本流通公式的區(qū)別看出來。兩者區(qū)別是：買賣順序不同；起點和終點不同；流通中充當?shù)拿浇槲锊煌�；目的不同，簡單商品流通是為買而賣，目的為了消費，為了得到另一種使用價值，資本流通是為賣而買，目的為了價值增殖，為了得到更多的貨幣。��

    20．資本總公式及其矛盾��

    資本的總公式是g-w-g′（g′ = g +⊿g）。⊿g是運動過程中的價值增殖額，稱為剩余價值。資本是能夠帶來價值的價值。��

    價值增殖不在流通領域，又離不開流通領域，是解決資本總公式矛盾的條件。

    21．勞動力成為商品的基本條件

    勞動力是指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。勞動力在任何社會都是生產(chǎn)的基本要素。但勞動力成為商品，卻是一定歷史條件的產(chǎn)物。勞動力成為商品必須具備特定的條件。��

    .勞動力成為商品必須具備兩個條件：一是勞動力所有者必須有人身自由，可以自由地出賣自己的勞動力；二是勞動力所有者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動力以外一無所有，必須靠出賣勞動力為生。這兩個基本條件是在資本原始積累的過程中逐步形成的。��

    22．勞動力商品的使用價值與價值��

    勞動力商品也有使用價值和價值。但勞動力是特殊商品，它的價值與使用價值具有特殊性。��

    勞動力商品的價值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力所需要的社會必要勞動時間所決定的。這包括：（1）維持勞動者自身生存所需要的生活資料的價值；（2）勞動者繁衍后代所必須的生活資料的價值；（3）勞動者接受教育和訓練所支出的費用。勞動力商品還包含著歷史和道德的因素。

    23．資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一��

    資本主義生產(chǎn)具有兩重性：一方面是生產(chǎn)使用價值的勞動過程，另一方面是生產(chǎn)剩余價值的價值增殖過程，是這兩個過程的統(tǒng)一。資本主義生產(chǎn)過程的二重性根源于生產(chǎn)商品的勞動二重性。��

    資本主義勞動的特點：一是工人的勞動屬于資本家，工人在資本家的監(jiān)督下勞動；二是勞動產(chǎn)品全部屬于資本家。

    24．剩余價值的本質和來源��

    雇傭工人的勞動分兩部分：必要勞動用于生產(chǎn)勞動力的價值，剩余勞動用于生產(chǎn)資本家無償占有的剩余價值。��

    剩余價值的本質是雇傭工人創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。雇傭工人的剩余勞動是剩余價值的源泉。��

    25．資本的本質��

    資本在現(xiàn)實生活中總是表現(xiàn)為一定的物，如廠房、機器、設備等等，但是這些物本身并不就是資本。資本不是物，而是一種生產(chǎn)關系，在資本主義經(jīng)濟中，資本在本質上體現(xiàn)了資本家對雇傭工人的剝削關系。在資本主義制度下，資本是帶來剩余價值的價值，是能夠帶來價值的價值。