一、社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程
　　1.社會(huì)形態(tài)及其更替
　　社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)的概念是馬克思主義所特有的概念，它深刻地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們正確分析社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律提供了方法論指導(dǎo)，它要求我們?nèi)�面地、具體地、歷史地分析社會(huì)。馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論深刻地揭示了社會(huì)發(fā)展是由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的演變過程及其主要內(nèi)容和階段，為我們科學(xué)地把握歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程提供了一條基本的指導(dǎo)線索。
　　2.社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與的選擇性
　　社會(huì)發(fā)展過程中的決定性是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有必然性、規(guī)律性，也就是說社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過程。社會(huì)發(fā)展過程中的主體選擇是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾及各種矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的可能性空間，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體的選擇性與社會(huì)發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。這是因?yàn)椋褐黧w選擇的對(duì)象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而可能性空間又是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會(huì)規(guī)律的制約，它可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展，但不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。人類社會(huì)的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
　　3.社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性
　　社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。從縱向看，統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史進(jìn)程，某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性還表現(xiàn)在橫向上，即同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。中國(guó)跨越資本主義充分發(fā)展階段走上社會(huì)主義道路進(jìn)而建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，既是歷史的必然，又是中國(guó)人民的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。
　　4.社會(huì)發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性
　　社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的決定性、統(tǒng)一性表明社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的選擇性、多樣性則表明社會(huì)發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)總趨勢(shì)中的局部的回復(fù)和暫時(shí)的倒退.曲折前進(jìn)是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。要用歷史發(fā)展的眼光去觀察社會(huì)主義：社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的；從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象；一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展；我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心�？傊�，社��(huì)主義的大曲折沒有改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。
　　5.中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)
　　中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思主義堅(jiān)持從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命的力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了嶄新的面貌。
　　改革是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會(huì)形態(tài)中，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求和生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會(huì)基本矛盾的基本形式。社會(huì)改革是走向社會(huì)革命的一個(gè)步驟，是革命的前提和準(zhǔn)備；而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段。改革和革命是解決社會(huì)基本矛盾、解放生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的兩種方法和手段，兩者互相補(bǔ)充，共同推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。社�?huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革是一種制度創(chuàng)新，用新體制取代舊體制，改革是社會(huì)生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場(chǎng)革命。

　　二、人的本質(zhì)和人的價(jià)值
　　1.人的自然屬性與社會(huì)屬性 人的本質(zhì)
　　人的屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人的生物性和生理方面的屬性；人的社會(huì)屬性是人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往等社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的社會(huì)性。人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提，人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性，并使之成為社會(huì)化的自然屬性。社會(huì)屬性才是人的特殊本質(zhì)所在。
　　人的本質(zhì)問題包括兩個(gè)方面：一是人與動(dòng)物的區(qū)別，二是人與人的區(qū)別。馬克思從人與人的關(guān)系中指出人的本質(zhì)是人的社會(huì)本質(zhì)，即人的社會(huì)性。從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系，也就是馬克思所說的人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一論斷的內(nèi)涵有：（1）人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位。（2）社會(huì)關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起支配作用，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和。（3）社會(huì)關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而人的本質(zhì)是具體的、歷史的。
　　2.人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
　　人的價(jià)值即人對(duì)人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。人的價(jià)值分為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過自己的活動(dòng)來滿足自己的需要，也即社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的尊重和滿足。在社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面關(guān)系的問題上，應(yīng)將后者放在首位，因?yàn)閭�(gè)人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的源泉，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)。無論是個(gè)人需要的滿足還是社會(huì)需要的滿足，都要依賴于人的勞動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)踐。
　　3.社會(huì)發(fā)展與以人為本
　　人類社會(huì)發(fā)展即是客觀歷史演進(jìn)的過程有是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源自于人自身，社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。以人為本。促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面工作。以人為本作為歷史觀，它強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位和主體作用；以人為本作為一種價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；以人為本作為一種思維方式，它要求我們?cè)诜治鏊伎己徒鉀Q一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持運(yùn)用歷史的尺度，也要確立和運(yùn)用人的尺度，關(guān)注人生活的世界急人的生存發(fā)展’’以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本原則。
　　三、共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展
　　1.人的自由及其實(shí)現(xiàn)
　　自由是人類世代追求的崇高價(jià)值目標(biāo)，其一般的意義是指從受束縛下解放出來。馬克思主義用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察自由和必然的關(guān)系，指出自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造.其含義有三：（1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；（2）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是指人的意志自由；（3）自由是對(duì)客觀世界的改造，這是指人的行動(dòng)自由，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實(shí)在的自由。從必然到自由是一個(gè)歷史發(fā)展過程。自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放。
　　2.人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展
　　人類追求自由和爭(zhēng)取解放的過程，也就是人本身得到發(fā)展的過程。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展是指社會(huì)的每一個(gè)成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等。人的發(fā)展可從三個(gè)方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，是互為前提和基礎(chǔ)的：一方面，人的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐，人的發(fā)展的全面性、自主性和充分性，歸根到底取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展；人的發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。另一方面，人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展程度是社會(huì)進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展都是逐步提高、承無止境的歷史過程，這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。
　　促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的根本價(jià)值目標(biāo)，是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。
　　3.共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義與的自由而全面發(fā)展
　　馬克思從人的發(fā)展的角度，把整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過程劃分為三個(gè)階段，即人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的階段。共產(chǎn)主義社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。在這里，人對(duì)物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征就是人的全面而自由的發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人的未來的自由全面發(fā)展的前景和社會(huì)未來的共產(chǎn)主義目標(biāo)是完全一致的，爭(zhēng)取人類的未來就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
　　走向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，既是人類所向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過程。社會(huì)主義制度的建立是這一歷史過程的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)人民正在進(jìn)行的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是共產(chǎn)主義實(shí)踐的組成部分，是邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段。當(dāng)代中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想，我們要樹立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐，全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。