第四章 認(rèn)識的本質(zhì)和過程

　　一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)
　　1.認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
　　 馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識發(fā)生的字人歷史因素和社會因素結(jié)合起來，從出發(fā)，認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用：勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供必要性和可能性；勞動實踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力；勞動實踐促進(jìn)了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。所以人的認(rèn)識能力主要是在后天的社會實踐中形成的。
　　如何理解認(rèn)識的本質(zhì)，這是認(rèn)識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，即認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。首先，堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映；其次，揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；再次，強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
　　2.主體在認(rèn)識中的作用 認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
　　 認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動的社會性的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認(rèn)識不僅能對客觀對象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的摹本，并且為改造客觀事物提供藍(lán)圖，這就是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。
　　主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明了如何進(jìn)行反映。
　　3.實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用
　　 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的源泉，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的。
　　認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐。認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的理論指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐失敗。
　　4.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
　　 在中國哲學(xué)中，認(rèn)識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現(xiàn)在：第一，知和行是不可分割的兩個方面。知行相須，知行互發(fā)。朱熹說：知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明.王夫之則概括為知行相資以為用、知行并進(jìn)而有功.第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。王夫之提出知行終始不相離.王守仁提出知行合一，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成.第三，重視知的作用。知然后行，行為知功.荀子說知明則行無過矣.《禮記？大學(xué)》把格物致知放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。孫中山提出因知以進(jìn)行，能知必能行.第四，重視行的作用。行而后知，行以驗知�？鬃犹岢鲆�聽其言而觀其行.荀子認(rèn)為不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之.第五，重視實際行動和勤于實踐�？鬃訌�(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要落實到行.宋以后的思想家則提倡習(xí)行、習(xí)功.孫中山也強(qiáng)調(diào)行的重要，鼓勵人們勇于實踐和勤于實踐。
　　二、認(rèn)識的發(fā)展過程
　　1.認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系
　　 辯證的認(rèn)識運動，首先是由實踐到認(rèn)識的過程，其中包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點是間接性和抽象性。
　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識；在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的。
　　割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義和教條主義。
　　認(rèn)識過程之所以經(jīng)歷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段，這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直接感知�，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，只有靠人的抽象思維才能把握�，F(xiàn)象和本質(zhì)既是對立的，又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是認(rèn)識事物的科學(xué)方法。
　　2.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 從理性認(rèn)識到實踐的飛躍 理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用
　　 從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這一飛躍的條件是：必須占有豐富而真實的感性材料；運用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。
　　從理性認(rèn)識到實踐，這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。這是因為：只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。實現(xiàn)這一飛躍的條件是：堅持從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益和需要的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；要有正確的實踐方法即工作方法。
　　認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。
　　3.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新
　　 由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成；就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。
　　認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的左和右的錯誤。
　　人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。
　　辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的從群眾中來，到群眾中去的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。

　三、真理與價值
　　1.真理及其客觀性
　　 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性：一是真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅持唯物主義一元論。就某個確定的問題和對象而言，真理只能是一個，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區(qū)別，又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。
　　2.真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系 真理的具體性
　　 真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理的含義：（1）就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理；（2）就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對真理；（3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：（1）從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；（2）從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確認(rèn)識，有待于深化；（3）從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
　　絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。
　　真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。
　　3.檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)
　　 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是溝通主觀和客觀關(guān)系的橋梁，它不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。
　　實踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指：只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；實踐也一定能夠檢驗認(rèn)識的真理性；凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。
　　4.價值及其客觀性和主體性
　　 作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成，一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關(guān)系中生成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在客觀事物的某種屬性是否具有價值急何種價值要已人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。
　　5.價值評價及其尺度 截止選擇及其實現(xiàn)
　　 價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的關(guān)系進(jìn)行評價�？茖W(xué)的合理的價值評價應(yīng)當(dāng)符兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會、人類主體生存發(fā)展，有對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。整個人類主體的根本利益是確定主體實際需要的最高尺度，因而也是價值評價的最高尺度。
　　價值的形成過程表明，價值是主體在實踐中選擇的結(jié)果。價值選擇的方式是千差萬別的。影響人們價值選擇的既有功利、情感、道德、審美等主觀因素，又有社會條件等客觀因素。所以價值選擇是多樣性與統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。價值是作為過程而存在的，它要通過價值的實現(xiàn)才得以完成。價值實現(xiàn)的過程實質(zhì)上是從價值觀的確立到價值實踐完成的過程。樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提，為實現(xiàn)特定的價值目標(biāo)而進(jìn)行的實踐活動即價值實踐是實現(xiàn)價值的唯一途徑。
　　6.真理和價值的關(guān)系
　　 追求真理和創(chuàng)造價值，是人類活動的兩大目標(biāo)。真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識，價值是客觀事物對人的需要的滿足。真理和價值從根本上說是一致的，即凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。但真理與價值又是有區(qū)別的，它們的側(cè)重點有所不同，真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價值，與真理常常是相悖的。只有通過正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是最高價值，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。
　　7.認(rèn)識論與思想路線 黨的思想路線及其意義
　　 認(rèn)識論與思想路線是一致的，認(rèn)識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認(rèn)識路線。我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，其核心是解放思想，實事求是。歷史經(jīng)驗證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。
　　堅持黨的思想路線，就要勇于和善于根據(jù)實踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來；就要運用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實中的重大問題，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。
　　四、辯證思維的基本方法
　　1.思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用
　　 思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認(rèn)識世界的中介。思維方法對思維操作的有序進(jìn)行起著規(guī)范作用，具有對信息的選擇、組織和解釋功能，它直接影響著人們的認(rèn)識活動的成果。辯證思維是立足于客觀事物的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論等思維形式的矛盾運動，深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維的方法是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運動的方法，是理論思維的工具。
　　2.辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一
　　 辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。
　　歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，演繹是從一般到個別的方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。
　　分析和綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的方法。分析是把整體分解為各個部分，然后逐個加以研究的方法；綜合是把分解出來的各個部分加以整合，達(dá)到對事物整體的認(rèn)識。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。
　　抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定，思維具體是許多規(guī)定的綜合，它不同于感性具體。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經(jīng)過一系列中介，達(dá)到思維具體的過程。
　　由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯的和歷史的統(tǒng)一。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是修正過了的歷史。
　　3.辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法
　　 現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，已使辯證思維方法成為現(xiàn)代科學(xué)思維方法的前提。這是因為：辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究；辯證思維方法是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要條件；辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論支持和動力。現(xiàn)代科學(xué)思維方法也豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景。自覺提高辯證思維能力，運用辯證思維方法，有勵于我們順利開展科學(xué)研究。把哲學(xué)的觀點運用到思考和工作中，就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，他們是哲學(xué)思維方法的具體化。把辨證思維方法、現(xiàn)在科學(xué)剛法和思想方法、工作方法結(jié)合起來，就能更全面地掌握科學(xué)的方法論系統(tǒng)，更有效地認(rèn)識世界和改造世界。