第二節(jié) 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展 
　　一、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
　　唯物辯證法堅持物質(zhì)世界是運動的、發(fā)展的觀點�！斑\動”和“發(fā)展”這兩個概念是有區(qū)別的。運動是指“一般的變化”，它包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展則是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動，即由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的運動變化。同一事物的簡單重復(fù)不是發(fā)展，事物數(shù)量的增減和位置的移動不是發(fā)展，事物由高級到低級的倒退的變化也不是發(fā)展。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的特點是永恒性和普遍性。
　　新事物是指符合中物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。
　　判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時間上出現(xiàn)的先后，新事物是新生產(chǎn)的，但新產(chǎn)生的不一定是新事物；也不能根據(jù)它的形式是否新奇，是否具有新特點，形式新奇和具有新特點的事物，未必有強大的生命力，不一定是新事物；也不能根據(jù)它的力量是否強大、是否完善，因為新事物在剛產(chǎn)生時，往往是弱小的、不完善的，由弱小到強大、由不完善到較完善，需要經(jīng)過一個發(fā)展過程。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能從表面上看，必須從本質(zhì)上看。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。
　　1、新事物在比較初出現(xiàn)的時候總是比較弱小的，舊事物反而比較強大。但是暫時弱小的新事物必然會戰(zhàn)勝表面上強大的舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。
　　第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。
　　第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的富有生命力的新內(nèi)容。因此，新事物具舊事物不可比擬的優(yōu)越性。
　　第三，在社會領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。
　　新事物不斷戰(zhàn)勝并取代舊事物的過程，就是事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的不斷發(fā)展前進的過程。
　　物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，世界就是不斷發(fā)展變化的過程。恩格斯說：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。這就是說，不能把世界看成是不發(fā)展不變化的事物的堆積，而要把世界看成是過程的集合。所謂過程，就是說任何事物都有成有毀，都有它產(chǎn)生、成長和滅亡的歷史，任何事物都是作為或久或暫的過程而存在的。世界上沒有永世長存的事物。自然界中的事物都是不斷發(fā)展變化的過程。人類社會也是不斷發(fā)展變化的過程，不再發(fā)展變化的、盡善盡美的社會只能在人們的幻想中存在。人們的認(rèn)識也是不斷發(fā)展變化的，任何一種思想觀念、理論學(xué)說都處在不斷修改和發(fā)展變化過程中，永遠不會出現(xiàn)不再發(fā)展的終極真理。恩格斯說：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于比較終的絕對真理和與之相應(yīng)的人類的絕對狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何比較終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”
　　2、恩格斯把關(guān)于世界是“過程的集合體”的思想稱為“一個偉大的基本思想”，它是唯物辯證法的發(fā)展觀的基本思想。堅持這一思想，我們就要善于識別新生事物，熱情地保護新生事物，支持新生事物迅速成長壯大。堅持這一思想，我們對現(xiàn)實要采取科學(xué)的批判態(tài)度，就是要認(rèn)識到任何現(xiàn)實事物都是作為過程而存在的。當(dāng)它還有其存在的理由時，要維護它的存在，使它獲得正常的發(fā)展，充分發(fā)揮其積極作用。但又不能把它看成是永恒的而加以崇拜，而是要把握住它發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)它隨著時間的推移失去了存在的理由的時候，就要對它實行變革，用新的、更高級的東西來代替它。
　　二、兩種對立的發(fā)展觀
　　1、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。它們的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：
　　第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學(xué)則用孤立的觀點看世界。
　　第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，形而上學(xué)則用靜止不變的觀點看世界。
　　第三，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。
　　第四，唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點則在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。
　　2、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心呢？
　　第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。
　　第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。
　　第三，矛盾分析方法是比較根本的認(rèn)識方法。
　　第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧。