第二章 唯物論
　　第一節(jié) 辯證唯物主義的物質(zhì)觀
　　一、辯證唯物主義物質(zhì)觀的形成及其意義
　　1、列寧根據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的比較新成就，在和唯心主義的斗爭(zhēng)中，給哲學(xué)物質(zhì)范疇下了一個(gè)完整定義。他指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝像、反映”。這就是說(shuō)，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這就是辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)。
　　2、辯證唯物主義物質(zhì)觀的建立具有非常重要的意義。第一，它回?fù)袅宋ㄐ闹髁x哲學(xué)對(duì)唯物主義的攻擊，有力地捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線。第二，它堅(jiān)持了物質(zhì)的可知性，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性。
　　哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)既有區(qū)別又有聯(lián)系。首先，它們之間是有區(qū)別的。哲學(xué)物質(zhì)范疇揭示的是一切物質(zhì)的共同性，即客觀實(shí)在性，這是普遍的。物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論講的是關(guān)于某一具體物質(zhì)形態(tài)的組成成分及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。其次，哲學(xué)物質(zhì)范疇和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論又是相互聯(lián)系的。一方面，哲學(xué)物質(zhì)范疇要以物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，物質(zhì)這個(gè)普遍性的范疇要以對(duì)具體事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)為前提，沒(méi)有對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)個(gè)別物體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，物質(zhì)這種一般性的認(rèn)識(shí)也不可能產(chǎn)生。哲學(xué)的物質(zhì)范疇要不斷地從物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中吸取營(yíng)養(yǎng)，才能使自身不斷豐富和發(fā)展�？茖W(xué)發(fā)展史表明，沒(méi)有近代自然科學(xué)的發(fā)展，就沒(méi)有近代哲學(xué)的物質(zhì)觀；沒(méi)有現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，辯證唯物主義物質(zhì)觀就不可能產(chǎn)生。另一方面，哲學(xué)的物質(zhì)范疇能給對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)以世界觀和方法論的指導(dǎo)。正確的物質(zhì)觀對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和研究，能起巨大的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代，人們要深化對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和研究，就必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的指導(dǎo)。
　　二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
　　1、恩格斯說(shuō)：“支持，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的因有屬性這一比較一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維�！�
　　2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。
　　3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面是說(shuō)，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中。人們從長(zhǎng)期生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，自然中的事物、社會(huì)現(xiàn)象、人的思維都處于不停的運(yùn)動(dòng)中。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。對(duì)此，古代哲學(xué)家就有許多生動(dòng)的論述。如古代希臘哲學(xué)家赫拉克利特普指出：“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的。它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火�！绷硪环矫媸钦f(shuō)，世界上也不存無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)總要物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。我們講運(yùn)動(dòng)總要指出“什么在運(yùn)動(dòng)”，總有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體，沒(méi)有物質(zhì)主體的運(yùn)動(dòng)是無(wú)法想象的。從比較簡(jiǎn)單的移動(dòng)直至人的思維活動(dòng)，都是物質(zhì)主體的運(yùn)動(dòng)。位置移動(dòng)即機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物體從一點(diǎn)到另一點(diǎn)；物理運(yùn)動(dòng)的主體是分子、原子、原子核、粒子和場(chǎng)等；化學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體除原子外，還有離子、原子團(tuán)等；生命運(yùn)動(dòng)的主體是蛋白質(zhì)與核酸組成的復(fù)雜的多分子體系；社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人�？傊�，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)必定是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
　　4、形而上學(xué)在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)上，把世界及世界上的事物看作是靜止不變的。如中國(guó)古代哲學(xué)家董仲舒提出“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)。近代歐洲的一些哲學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)的本性是靜止不動(dòng)。唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤則表現(xiàn)為否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，認(rèn)為不是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，而是人的心在運(yùn)動(dòng)；或者把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為理念、概念等客觀精神的運(yùn)動(dòng)。前者屬于主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。
　　5、中國(guó)古代的佛教理論家惠能，他在聽(tīng)到有人爭(zhēng)論是風(fēng)吹幡動(dòng)還是幡自己在動(dòng)時(shí)說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！边@就把風(fēng)吹幡動(dòng)這種自然現(xiàn)象完全說(shuō)成是心的一種幻覺(jué)，是心自身產(chǎn)生的。后者屬于客觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀，如黑格爾認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是“絕對(duì)觀念”的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的共同特點(diǎn)是都把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
　　6、所謂相對(duì)靜止不是絕對(duì)不動(dòng)，永恒不變，而是說(shuō)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物的質(zhì)的穩(wěn)定性。
　　7、承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有著重要的意義。其一，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性。其二，沒(méi)有相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，事物的分化就失去了條件，也就不會(huì)有生命現(xiàn)象。其三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的參照系。
　　8、相對(duì)主義詭辯論則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否則事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別。如中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生；方可不可，方不可方可”。
　　三、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式
　　1、時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的突出特點(diǎn)是一維性即不可逆性。就是說(shuō)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只能沿著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的方向進(jìn)行。而不能反過(guò)來(lái)按逆向過(guò)程進(jìn)行。
　　2、空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性�？臻g的特征是三維性，就是說(shuō)任何運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能按照長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向廣延和伸張。
　　3、時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。物質(zhì)和它的根本屬性及存在形式之間是相互依存、緊密結(jié)合在一起的。首先，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)空間和時(shí)間。列寧指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)�！逼浯�，空間和時(shí)間也不能脫離運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，時(shí)間和空間就是空間的、神秘的、不可想象的東西，真實(shí)的、實(shí)在的時(shí)間和空間只能是也必然是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。
　　4、時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分，還特別表現(xiàn)在時(shí)間和空間的特性隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的變化而改變上。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論證明，時(shí)間和空間隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。
　　5、時(shí)間和空間既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一。它集中表現(xiàn)為時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性的辯證統(tǒng)一。
　　四、人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)的物質(zhì)性
　　馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是把辯證唯物主義的自然觀同社會(huì)歷史觀結(jié)合起來(lái)，使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的理解，使得唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義哲學(xué)。而馬克思主義哲學(xué)之所以能做到這一點(diǎn)，根本原因在于把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)到哲學(xué)中來(lái)，并使它成為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)。
　　由于科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確的揭示和有力的證明。
　　第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。
　　勞動(dòng)實(shí)踐從一開(kāi)始就是一種社會(huì)性活動(dòng)。勞動(dòng)不是個(gè)別人的孤立活動(dòng)，而是一種集體行為。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)人們生存所必需的產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，為社會(huì)的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。
　　第二，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐是一切歷史的第一前提。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件。
　　第三，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會(huì)生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的(物質(zhì)的)、政治的、精神的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。因此，一切觀念、思想、法律、宗教等，歸根到底是由物質(zhì)原因所引起的，也應(yīng)從社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系中得到解釋和說(shuō)明。
　　人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié) 第一，確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，第二，設(shè)計(jì)手段、方法，第三，檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果。 
　　自然世界與人類世界的區(qū)別在于是否打上人類實(shí)踐的印記。