第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用
　　一、意識的起源
　　1、自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
　　意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個漫長的過程。這個過程大體可以分為三個發(fā)展階段：由一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性到生命物質(zhì)的刺激感應(yīng)性；由低級生物的刺激感應(yīng)到動物的感覺和心理；由動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。
　　2、意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。勞動是人類產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)，因而也是意識產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。首先，勞動使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。其次，勞動產(chǎn)生了語言。語言是意識的物質(zhì)外殼，沒有語言，就不會有思維和意識。再次，勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展。
　　二、意識的本質(zhì)
　　第一，意識是人腦的機(jī)能。
　　1、人腦為什么有這種機(jī)能，這首先與人腦是高度發(fā)達(dá)、嚴(yán)密組織起來的物質(zhì)分不開。
　　人的大腦分為左右兩半球，覆蓋了大腦兩半球的表面的皮層，是人腦的主要構(gòu)成部分，它是支配一切感覺和意識活動的總樞紐和中心。人的大腦約由1000億個神經(jīng)細(xì)胞組成。神經(jīng)細(xì)胞有著非常細(xì)致、嚴(yán)密的分工，在人的大腦皮層中還產(chǎn)生了專門的語言中樞，這是其他動物所沒有的。神經(jīng)細(xì)胞是組成神經(jīng)元的本體部分，大量神經(jīng)元組成極其復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就是人腦進(jìn)行思維和意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。人腦具有產(chǎn)生意識的功能，還因?yàn)槿四X不僅有第一信號系統(tǒng)，而且具有第二信號系統(tǒng)。
　　動物是通過反射活動同周圍世界發(fā)生關(guān)系的。動物的反射活動可分為兩類：一類是無條件反射，一類是條件反射。前者是指動物對與其機(jī)體生存直接相關(guān)的實(shí)物的刺激所引起的反射活動，是先天性的，是動物的本能。后者是動物對代表某一實(shí)物刺激的信號而引起的反射活動，它是動物通過自己的經(jīng)驗(yàn)建立起來的，是后天的，也是可以改變的。所謂第一信號系統(tǒng)就是指以實(shí)物的刺激為“信號”而引起的條件反射，這是一般高等動物都具有的，它是動物心理產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。
　　所謂第二信號系統(tǒng)就是指對非物質(zhì)的東西(如語言、文字等)的刺激而引起的反射活動。第二信號系統(tǒng)是人腦所特有的，由于有了這一信號系統(tǒng)，人腦就能克服實(shí)物的局限。就是說，人腦除了能對直接的實(shí)物刺激引起反射活動外，還能對間接的語言文字的刺激引起反射活動，人腦這種反射活動就是意識活動。
　　2、意識活動是建立在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動，是人腦特有的功能。
　　第二，意識是物質(zhì)世界的主觀映象。
　　1、意識就其內(nèi)容而言，是人腦對物質(zhì)世界的反映。只有當(dāng)客觀外界的事物和現(xiàn)象作用于人的感覺器官，并通過神經(jīng)系統(tǒng)傳達(dá)到大腦，再經(jīng)大腦改造制作之后，才能產(chǎn)生意識。所以，馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！�
　　2、意識是物質(zhì)世界的主觀映象，因而具有主觀的特性。
　　首先，意識的主觀性表現(xiàn)在反映的形式上。其次，意識的主觀性還表現(xiàn)為不同主體對同一對象的反映可能不一樣。再次，人們可能近似正確地反映對象，也可能歪曲錯誤地反映對象，形成一些荒誕的意識，這是由于反映本身的曲折、復(fù)雜性所造成。
　　三、意識對物質(zhì)的反作用
　　1、意識對物質(zhì)的反作用即意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
　　第一，意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程。這種創(chuàng)造性不權(quán)表現(xiàn)為意義通過對感性材料的加工改造，找出事物的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性，在思維中再現(xiàn)事物的本質(zhì)；而且還突出地表現(xiàn)在能通過想象在思維中創(chuàng)造世界上沒有的新事物。
　　第二，意識活動具有目的性、計劃性。意識對客觀世界的反映同人的需要是分不開的，總是帶著一定的目的和計劃而進(jìn)行的。人在行動以前，總是根據(jù)已知的事實(shí)和條件，在頭腦中形成一定的目的，并依據(jù)這種目的構(gòu)建準(zhǔn)備實(shí)行的計劃。實(shí)踐就是在這種目的和計劃指導(dǎo)下的行動。
　　第三，意識的能動性突出表現(xiàn)在對客觀世界的改造上。反映客觀世界并不是比較終的目的，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物�！币庾R活動雖然不是實(shí)踐活動，但它和實(shí)踐結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。
　　第四，意識能反作用于主體，影響人體的生理過程和活動。這是一個非常普遍的事實(shí)。一個人精神是否愉快，心情是否舒暢，對于他的身體健康狀況有重要的影響，就是意識反作用于意識主體的表現(xiàn)。
　　2、正確發(fā)揮意識的能動性，使這種改造獲得成功，需要具備一定的條件。首先必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。其次，必須具備必要的物質(zhì)手段。再次，意識能動性的發(fā)揮還同事物所處的環(huán)境有密切關(guān)系。
　　3、意識能動性的實(shí)現(xiàn)必須通過一定的途徑，這個途徑就是實(shí)踐。
　　四、意識和人工智能
　　第一，人工智能的含義。人工智能是指用機(jī)械或電子計算機(jī)來模擬和代替人類的某些智能。
　　第二，人工智能發(fā)展的重大意義。首先，它具有重大哲學(xué)意義。其次，它具有重大的社會意義。
　　第三，人工智能和意識的關(guān)系。
　　其一，人腦或電腦的活動機(jī)制根本不同。人的生命有機(jī)體是人腦存在和活動的基礎(chǔ)。人腦的思維過程是一種抽象的精神活動。電腦是一種機(jī)械的物理裝置，它模擬人腦的思維活動，是純粹機(jī)械的物理過程。
　　其二，人的意識具有社會性，而人工智能沒有社會性。意識是社會的產(chǎn)物，具有社會性。人腦的意識活動構(gòu)成人的精神世界，包含豐富的感情內(nèi)容。電腦所表現(xiàn)出來的智能是對人腦意識活動的模擬，不具有社會性，不包含感情的內(nèi)容。例如，人在意識指導(dǎo)下的行動，總是要考慮到由這種行動所引起的后果，盡管人不能預(yù)料到行動的全部后果。而電腦表現(xiàn)出來的智能只是執(zhí)行特定的指令，并不考慮什么社會效果；電腦的動作是對特定指令的執(zhí)行，完成這種動作本身不具有任何社會意義。
　　其三，意識活動具有能動的創(chuàng)造性，人工智能不具有這種創(chuàng)造性。人腦的思維活動是一種創(chuàng)造性活動，它能不斷地提出問題，發(fā)現(xiàn)新事物，并通過實(shí)踐創(chuàng)造出屬于人的新世界。電腦必須接受人的“指令”才能開始工作，而這種“指令”是通過人腦預(yù)先將思維過程形式化和符號化，以一定的信息輸入電腦的，這種情況清楚地表明：總是人腦的思維在前，電腦的模擬在后。這就決定了電腦本身提不出任何一個新問題。就是說，不論電腦有多么強(qiáng)的“記憶力”，多么快的運(yùn)算速度，多么精確的邏輯判斷能力，它都并不是能動的，它不可能具有像人腦那樣的主動性和創(chuàng)造性。
　　根據(jù)電腦與人腦這些本質(zhì)的區(qū)別，可以斷定思維模擬不可能在整體上達(dá)到或超越人腦思維的水平。的確，電腦將是不斷進(jìn)化和發(fā)展的，但人腦也是不斷進(jìn)化和發(fā)展的。應(yīng)當(dāng)是人腦思維的發(fā)展決定著電腦模擬思維的發(fā)展，人腦的思維決不會完全被人工智能所控制和支配。