31、堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)

　　唯物辯證法和形而上學(xué)作為兩種對立的世界觀和方法論，主要分歧是：（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系的、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物都是彼此孤立的、互不聯(lián)系的。（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

　　意義及作用：（1）唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實(shí)地反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認(rèn)識和改造世界提供了銳利的思想武器。

　�。�2）形而上學(xué)的思維方式將人們的認(rèn)識停留在某一局部或某一階段上，雖然在日常經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)或科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦進(jìn)入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。

　　由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個“片面”確實(shí)是客觀事物具有的，使得這種片面認(rèn)識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)還有一定的市場。因此，在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法，必須注意防止和反對形而上學(xué)。

　　32、科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法

　　科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：（1）以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化。科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；（2）全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面發(fā)展，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)；（3）協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；（4）可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。

　　33、認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識的本質(zhì)

　　反映論是唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，它從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識的內(nèi)容來源于客觀世界，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，它顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗(yàn)論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)論。辯證唯物主義的認(rèn)識論主張世界的可知性。

　　34、主體、客體及其辯證關(guān)系

　　主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實(shí)踐著的人。認(rèn)識的客體即認(rèn)識的對象，不是指全部的客觀實(shí)在，而是指進(jìn)入實(shí)踐活動和認(rèn)識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識對象。

　　主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認(rèn)識內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，比較美的音樂也毫無意義”。這表明A、人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B、人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展C、人的認(rèn)識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D、事物因人的感覺而存在「A」（2006年單選題第2題）。認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

　　35、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的比較好辦法就是把它創(chuàng)造出來�！睆恼J(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系看，這句活對我們的啟示是A、認(rèn)識總是滯后于實(shí)戰(zhàn)B、實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識D、實(shí)踐與認(rèn)識是合一的「C」（2005年單選題第3題）溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C、感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識D、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)「D」（2006年單選題第3題），實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐又是認(rèn)識的目的。認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。

　　36、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

　　中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進(jìn)行的思想；注重實(shí)效，以行論知的思想；知行并進(jìn)，相資為用的思想。在知行觀的問題上，中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識和實(shí)踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。

　　37、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們對感性認(rèn)識的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。

　　感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識成仿吾是無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個什么樣的人呢？作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社比較早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵�見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是個莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍校擔(dān)任教官；一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢？后來丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個感覺就是：”我想象的全錯了“，原來，成仿吾是一個”土里土氣，老實(shí)巴交“的普通人，一個尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：”為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？“

　　另據(jù)老紅軍揚(yáng)定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說：“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官，有人能說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家”。

　　請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論基本原理加以分析：（1）丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”？

　　（2）丁玲對成仿吾的認(rèn)識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認(rèn)識事物有何啟示？

　　「答案要點(diǎn)」（1）馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的第一次飛躍，實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。丁玲對成仿吾的“合理想象”之所以會“全錯了”的原因主要在于：一是她在這種“合理想象”前沒有占有豐富而真實(shí)的感性材料，特別是忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士這一事實(shí)材料；二是這種“合理想象”是一種簡單化的判斷和推理，沒有運(yùn)用科學(xué)的思維方法。

　�。�2）丁玲對成仿吾的認(rèn)識的“轉(zhuǎn)變”過程說明，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，而這又是一個無限發(fā)展、反復(fù)無窮的過程。這件事提醒我們，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合，不能將其割裂開來；人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。（2007年分析題第34題）；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是相互依存、相互滲透的。

　　割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系，會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性，片面夸大理性認(rèn)識作用的唯理論；另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，片面夸大感性認(rèn)識作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。

　　從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識的兩次飛躍中的第一次；理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的過程。

　　在認(rèn)識過程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識過程中，不能忽視非理性因素的作用聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的�！彼�拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”

　　運(yùn)用認(rèn)識論相關(guān)原理分析下列問題：（1）既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？

　　（2）在認(rèn)識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？

　　「答案要點(diǎn)」（1）在人的認(rèn)識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認(rèn)識活動能起到動力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動中，由于人的認(rèn)識活動中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。

　�。�2）馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用。科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

　�。ㄗⅲ喝缈忌�回答��1個問題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識中的作用可給1分；如考生回答第2個問題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個問題可給4分。）（2004年分析題第34題）。

　　38、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

　　認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B、盡信書，則不如無書C、感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的「ABD」（2008年多選題第18題）；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。

　　39、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　　創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　認(rèn)識從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來；認(rèn)識回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個別——一般——個別”、認(rèn)識論的“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”三個公式是一致的馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有A、個別——一般——個別B、實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐C、群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾D、團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)「ABC」（2008年多選題第19題）。

　　40、真理及其客觀性

　　真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。

　　真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識能力是無限的。真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。真理的絕對性與真理的相對性的辯證關(guān)系“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯的�！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性「D」（2005年單選題第2題）：二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。形而上學(xué)的絕對主義者和相對主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認(rèn)絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。真理又是具體的從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護(hù)于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時(shí)間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。

　　請運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題：（1）廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。

　�。�2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。

　　「答案要點(diǎn)」（1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。

　�。�2）所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個實(shí)例（故事亦可），說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。（注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分。）

　　（2006年分析題第34題），其具體性表現(xiàn)在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。

　　41、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

　　辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理；實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對照，并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

　　42、價(jià)值

　�。�1）價(jià)值及其客觀性和主體性。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價(jià)值既有客觀性，又有主體性。

　�。�2）價(jià)值評價(jià)及其尺度。一個科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

　　（3）價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動的兩個基本原則。

　�。�4）價(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值既有客觀性又有主體性。真理與價(jià)值作為人類活動中的兩大方面，二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的（5）真理原則和價(jià)值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

　　43、認(rèn)識論與思想路線

　　馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命反映論，以科學(xué)的社會實(shí)踐為根本特征。辯證唯物主義認(rèn)識論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨的思想路線則是認(rèn)識論和方法論的一般原則的具體化，是它在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

　　44、辯證思維的基本方法

　　唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統(tǒng)一是以人的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)和中介的。辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹（歸納和演繹是人們認(rèn)識過程中的兩種推理形式）、分析和綜合（分析與綜合是在認(rèn)識過程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識方法）、抽象與具體（由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法）、邏輯與歷史的統(tǒng)一（邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認(rèn)識論、方法論中的具體體現(xiàn)）等。辯證思維方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法，他們在本質(zhì)上是一致的。

　　45、社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題

　　（1）歷史觀是人們認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會存在和社會意識的關(guān)系問題時(shí)歷史觀的基本問題。

　�。�2）社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和；社會意識屬于社會生活的精神方面，是社會精神生活過程。

　　（3）如何處理社會存在和社會意識的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。