16、世界的統(tǒng)一性和多樣性

　　關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題，有兩種不同的觀點(diǎn)：一元論承認(rèn)世界有統(tǒng)一的一個(gè)本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)（唯物主義觀點(diǎn)）或者世界統(tǒng)一于精神（唯心主義觀點(diǎn)）；二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神同為世界的本原，即世界有兩個(gè)本原。唯物主義認(rèn)為，世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。在世界統(tǒng)一性問題上要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。

　　17、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實(shí)際問題，能使我們正確地開展科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)。世界是普遍聯(lián)系的整體據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明A、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B、事物之間的聯(lián)系都是人為的C、世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的D、信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)「AC」（2005年多選題第16題）。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。

　　「答案要點(diǎn)」（1）唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。

　�。�2）人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整體，都有其確定的目標(biāo)和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的方式來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項(xiàng)完整的工作機(jī)械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實(shí)到人了，實(shí)際上是破壞了工作內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，必然事與愿違。這是一種機(jī)械的形而上學(xué)的工作方式。（注：如考生把整體和部分相互關(guān)系的原理融入對(duì)具體問題的分析中，比較多可給5分；考生從分工合作等角度回答問題，而不違背本題的基本精神，可酌情給3分）（2004年辨析題第31題）。

　　18、發(fā)展的永恒性和普遍性

　　世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變化。運(yùn)動(dòng)變化包含著三種方向，即上升的運(yùn)動(dòng)、下降的運(yùn)動(dòng)、橫向的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是上升的運(yùn)動(dòng)或前進(jìn)的變化。盡管世界有著下降的運(yùn)動(dòng)和橫向的運(yùn)動(dòng)，但上升或發(fā)展的運(yùn)動(dòng)成為運(yùn)動(dòng)中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個(gè)永恒發(fā)展的過程。

　　19、規(guī)律及其客觀性

　　規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。規(guī)律的重復(fù)性不能理解為絕對(duì)的重復(fù)，絕對(duì)的重復(fù)是不存在的。社會(huì)規(guī)律的客觀性不是指它不依賴于人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是指它不依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)和意識(shí)。人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對(duì)非決定論，同時(shí)也反對(duì)機(jī)械決定論，主張辯證決定論。

　　20、現(xiàn)象和本質(zhì)

　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知�，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的：（1）對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的（同類現(xiàn)象中）；現(xiàn)象是多變的、暫時(shí)的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。（2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對(duì)本質(zhì)的一種表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯(cuò)覺不是一回事，錯(cuò)覺是由人的感覺上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。

　　21、必然性和偶然性

　　必然性是指事物發(fā)展過程中一定會(huì)出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。

　　必然性與偶然性的辯證關(guān)系：（1）必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對(duì)立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)。（2）必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化。割裂必然性和偶然性會(huì)產(chǎn)生機(jī)械決定論、唯心主義非決定論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　22、原因和結(jié)果

　　引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點(diǎn)：總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

　　23、可能和現(xiàn)實(shí)

　　現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。不可能性是指沒有變成現(xiàn)實(shí)的根據(jù)和條件的幻想“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長(zhǎng)者折技，語人曰吾不能，是不為也，非不能也”�！睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于A、人的主觀努力程度B、對(duì)人是否有利C、現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件D、實(shí)現(xiàn)中的根據(jù)和條件是否充分「C」（2007年單選題第2題）。可能性與現(xiàn)實(shí)性的是對(duì)立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。

　　24、事物存在的質(zhì)、量、度

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　25、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　量變是事物在數(shù)量上的增減，場(chǎng)所的變更，或者是其成分排列組合的變化。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的突變或飛躍。

　　量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化：（1）量變和質(zhì)變是相互作用、相互依存的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：量變?cè)谇埃�質(zhì)變?cè)诤�，事物不通過量的積累和變化，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：量的積累達(dá)到一定的限度就必然發(fā)生質(zhì)的變化。（2）量變與質(zhì)變又是相互轉(zhuǎn)化的。質(zhì)變打破了舊質(zhì)對(duì)事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質(zhì)的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，事物開始新的量變。新的量變超出度的限度，就會(huì)發(fā)生新的質(zhì)變。事物的發(fā)展就是一個(gè)由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)的過程。（3）量變與質(zhì)變的關(guān)系具有復(fù)雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中包含量的擴(kuò)張。

　　26、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

　　肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡�？隙ê头穸�既��(duì)立，又統(tǒng)一。

　　辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。

　　“肯定——否定——否定之否定”：辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄�？屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱朴涗洉r(shí)，沒有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮�！彼�說：“記錄本來就是用來被打破的�！边@在哲學(xué)上的啟示是A、創(chuàng)新是永無止境的B、不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C、凡是在歷史上產(chǎn)生的就要在歷史上滅亡D、一切事物都是做為過程而存在，做為過程而發(fā)展「ABCD」（2007年多選題第19題）；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

　　27、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部?jī)蓚�(gè)方面既統(tǒng)一、又對(duì)立的關(guān)系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓�！边@幅廣告畫的寓意有A、生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的B、生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性C、利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)D、商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系E、生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系「ABDE」（2004年多選題第17題）。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對(duì)立性。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間相互聯(lián)系。認(rèn)識(shí)事物必須在矛盾的對(duì)立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對(duì)立性。同一性與斗爭(zhēng)性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性的相互結(jié)合，不僅是事物內(nèi)部對(duì)立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力比較近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦�！�

　　美國(guó)醫(yī)生愛德華羅森邦行醫(yī)50年，忽然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí)，感慨地說：“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機(jī)會(huì)�！�

　　多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，當(dāng)中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束是，屠教授低下身來說：“對(duì)不起，讓您受苦了！”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說的一句話，雖然簡(jiǎn)短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。

　　著名醫(yī)學(xué)家袁法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系，當(dāng)時(shí)，袁法祖的老師輕輕說了句，“她是4個(gè)孩子的媽媽”，就是這句簡(jiǎn)單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。

　　結(jié)合材料回答問題：（1）“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理？

　�。�2）從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。

　�。�3）你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？

　　「答案要點(diǎn)」（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的趨勢(shì)和關(guān)系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一性中包含著斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性也離不開同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。我們要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化。

　　材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對(duì)矛盾，他們之間不僅僅存在著對(duì)立的關(guān)系，更重要的是存在著同一的關(guān)系。對(duì)立表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的目標(biāo)，就是與疾病作斗爭(zhēng)。以往的觀念更多的只注意到二者的對(duì)立，而忽視了二者的同一關(guān)系。通過這次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，使醫(yī)生認(rèn)識(shí)到了二者的同一性，體驗(yàn)到了作為一名患者的需求和感受，加強(qiáng)了“尊重患者，全心全意為患者服務(wù)”的意識(shí)。同時(shí)，這次活動(dòng)也起到了緩和醫(yī)患矛盾，解決醫(yī)療糾紛的作用，促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。

　�。�2）人的本質(zhì)在于社會(huì)性。人固然具有自然屬性和社會(huì)屬性，但人的自然屬性滲透著社會(huì)屬性，使自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。

　　“醫(yī)生不僅要看到人身上的病”，這講的是人的自然屬性。“更要看到生病的人”，這說的是人的社會(huì)屬性。這句話充分體現(xiàn)了，患者不僅僅是一個(gè)生物體的人，只需要物理上的治療，同時(shí)還是社會(huì)的人，需要人格上的尊重。醫(yī)患之間的關(guān)系從根本上說是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此，作為一名醫(yī)生，不僅需要高超的醫(yī)術(shù)，同時(shí)還需要有愛心，要堅(jiān)持“以人為本”的理念。把患者的利益作為醫(yī)務(wù)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

　�。�3）在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方還可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展，同時(shí)他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾是可以相互轉(zhuǎn)化的，如果處理不好矛盾雙方的關(guān)系，容易使矛盾激化。

　　因此，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾時(shí)，我們應(yīng)該妥善解決，注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用，創(chuàng)造一切條件，使矛盾向好的一面轉(zhuǎn)化，防止矛盾激化。（2008年分析題第34題）。

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　28、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時(shí)不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。兩者的關(guān)系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，二者又是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　29、主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系

　　主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對(duì)于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系是辯證的：主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的；主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　30、矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關(guān)系

　　矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。二者的關(guān)系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉(zhuǎn)化。