作者：教育部社政司

編者按：
為適應(yīng)新世紀(jì)、新階段面臨的新形勢(shì)、新情況，進(jìn)一步增強(qiáng)“政治理論課”教育教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司2003年2月組織編寫(xiě)了《“政治理論課”教育教學(xué)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題解析》。該部分內(nèi)容以十六大報(bào)告提出的重要觀點(diǎn)、重要論斷、重大政策、重大部署為線索，選編了近期發(fā)表的學(xué)習(xí)貫徹十六大精神特別是“三個(gè)代表”重要思想的重要理論文章、觀點(diǎn)和相關(guān)資料、數(shù)據(jù)�！盁狳c(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題解析”的內(nèi)容由教育部副部長(zhǎng)袁貴仁同志提出了指導(dǎo)意見(jiàn)并審閱了全部?jī)?nèi)容。教育部社政司司長(zhǎng)靳諾，副司長(zhǎng)徐維凡，思想理論教育處處長(zhǎng)劉貴芹參加了編選提綱的討論和統(tǒng)稿工作。
為了更好地服務(wù)考生，高教考研網(wǎng)(www.kaoyanren.com）選編了其中的一些重要的內(nèi)容，編輯成專題，供廣大考研學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)參考。



“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
材料1：

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)地反映當(dāng)代中國(guó)和世界的新變化， 是“三個(gè)代表”重要思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。一切從客觀實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)地反映不斷變化著的實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上不斷作出新的理論概括，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求，也是創(chuàng)新理論、發(fā)展理論的一般規(guī)律。“三個(gè)代表”重要思想正是江澤民同志堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)地反映當(dāng)今世界、當(dāng)代中國(guó)的新變化，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的寬廣視野，開(kāi)拓馬克思主義新境界的典范。
“三個(gè)代表”洞察當(dāng)今世情的新變化，深刻把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的新結(jié)晶。
“三個(gè)代表”洞察我國(guó)國(guó)情的新變化，深刻把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，是依據(jù)能動(dòng)的革命的反映論所得出的新結(jié)論。
“三個(gè)代表”洞察中國(guó)共產(chǎn)黨黨情的新變化，深刻把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，是馬克思主義實(shí)踐觀的漸成果。
堅(jiān)持實(shí)事求是，清醒觀察并科學(xué)把握社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是“三個(gè)代表”重要思想的社會(huì)觀基礎(chǔ)。
人類社會(huì)充滿著矛盾，正是社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾�！叭齻�(gè)代表”重要思想運(yùn)用歷史的眼光，根據(jù)馬克思主義社會(huì)基本矛盾的原理，清醒觀察并科學(xué)把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的新情況，進(jìn)一步揭示了有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的新內(nèi)涵。
“三個(gè)代表”重要思想升華了馬克思主義的生產(chǎn)力論，體現(xiàn)了把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的新要求。
進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)集中表現(xiàn)為以科學(xué)技術(shù)為核心的生產(chǎn)力水平的競(jìng)爭(zhēng)。在這樣的歷史背景下，一貫主張解放和發(fā)展生產(chǎn)力的馬克思主義必須回答這樣一個(gè)問(wèn)題:作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)怎樣推動(dòng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?面對(duì)這個(gè)重大的時(shí)代課題，我們黨用 “三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)力的理論。
把 “代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”列為“三個(gè)代表”之首，并提到執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的高度，表明我們黨不是從靜態(tài)意義上去代表現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而是從動(dòng)態(tài)過(guò)程中去代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程，就是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。也就是說(shuō)，我們黨在生產(chǎn)力方面的代表作用及其發(fā)揮，必然有效地促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾的解決。
“三個(gè)代表”升華了馬克思主義的文化導(dǎo)向論，拓展了在馬克思主義指導(dǎo)下促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展的新思路。
在當(dāng)今社會(huì)，文化越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略資源，成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在人類文明的歷史進(jìn)程中，文化的存在及其所發(fā)揮的作用是明顯的、巨大的。一個(gè)人的精神風(fēng)貌、思想境界、道德情操、認(rèn)識(shí)水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個(gè)民族的靈魂與脊梁，一個(gè)社會(huì)的秩序和公正，一個(gè)國(guó)家的文明程度和進(jìn)取精神，一個(gè)時(shí)代的變革力量和開(kāi)拓勇氣等，都是文化作用的結(jié)果。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，文化的范疇越來(lái)越廣泛，文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，文化的功能越來(lái)越突出，文化的作用越來(lái)越巨大，乃至于被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 “大杠桿”，社會(huì)進(jìn)步的“火車頭”。人們?cè)絹?lái)越從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到:今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)，先進(jìn)文化無(wú)論對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是政治文明都具有巨大的促進(jìn)作用。
堅(jiān)持執(zhí)政為民，始終以維護(hù)、發(fā)展比較廣大人民群眾的根本利益力比較高標(biāo)準(zhǔn)，是 “三個(gè)代表”重要思想的群眾史觀基礎(chǔ)。
堅(jiān)持執(zhí)政為民，堅(jiān)持為比較廣大人民謀利益，這是中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨的比較通俗、比較深刻的概括;是 “三個(gè)代表”重要思想的又一哲學(xué)基礎(chǔ)�！叭齻�(gè)代表”正是從執(zhí)政為民這個(gè)本質(zhì)要求出發(fā)，縱觀當(dāng)今社會(huì)變革主體力量和共產(chǎn)黨執(zhí)政地位變化的新特點(diǎn)，豐富和發(fā)展了以人民群眾為本的唯物史觀，系統(tǒng)展示了我們黨的群眾史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的高度統(tǒng)一。
"三個(gè)代表"深刻反映了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的真諦，科學(xué)展現(xiàn)了人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是社會(huì)變革和歷史發(fā)展的決定力量。毛澤東同志有一句名言:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力�！蔽覀凕h來(lái)自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表。確認(rèn)這個(gè)關(guān)于黨的觀念，就是確認(rèn)人民群眾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，就是確認(rèn)人民群眾在社會(huì)生活各個(gè)方面的主體地位。因此，全面貫徹 “三個(gè)代表”的要求，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。民為邦本，本固邦寧。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，能否正確地認(rèn)識(shí)和自覺(jué)地堅(jiān)持人民群眾的主體地位，既是一個(gè)世界觀的問(wèn)題，更是一個(gè)事關(guān)黨的性質(zhì)和宗旨的重大政治原則問(wèn)題。
“三個(gè)代表”深刻反映了以比較廣大人民根本利益為比較高標(biāo)準(zhǔn)的群眾史觀的本質(zhì)，科學(xué)展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人根本宗旨的哲理根基。從歷史主體的意義上說(shuō)，唯物史觀就是群眾史觀。全心全意為人民服務(wù)，核心就是把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)比較廣大人民的根本利益，作為我們檢驗(yàn)一切工作成效的比較高標(biāo)準(zhǔn)和根本尺度。
“三個(gè)代表”深刻反映了政黨、階級(jí)、群眾之間的辯證關(guān)系，科學(xué)展現(xiàn)了一切依靠群眾、一切為了群眾的群眾路線。一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，集中起來(lái)，堅(jiān)持下去，這是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的群眾路線。這一路線是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)造性地運(yùn)用于黨的全部實(shí)踐活動(dòng)而形成的根本工作路線和科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法�！叭齻�(gè)代表”正是在方法論的意義上，深刻反映了政黨、階級(jí)、群眾之間的辯證關(guān)系。任何一個(gè)政黨，如果沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的階級(jí)基礎(chǔ)，就無(wú)以立黨;如果沒(méi)有一個(gè)牢固的群眾基礎(chǔ)，就不可能擔(dān)負(fù)起自身的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，又是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，只有深植于人民群眾之中，和人民群眾同呼吸共命運(yùn)，才能始終保持其先進(jìn)性。

摘自《論“三個(gè)代表”的哲學(xué)基礎(chǔ)》載《光明日?qǐng)?bào)》


材料2：
眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，其中，生產(chǎn)力觀點(diǎn)是它的一塊基石。而在 “三個(gè)代表”當(dāng)中，首先一條就是“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，這正是以歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)為依據(jù)的。
歷史唯物主義指出，人類社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基本領(lǐng)域所構(gòu)成的完整系統(tǒng)，它的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”。所謂社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，比較主要的就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而其中生產(chǎn)力的發(fā)展又具有比較為根本的意義。這個(gè)根本意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上關(guān)系到作為人類社會(huì)的存在前提的物質(zhì)生活問(wèn)題，“物質(zhì)生活”的問(wèn)題比較終只能通過(guò)“物質(zhì)生產(chǎn)”來(lái)解決。馬克思、恩格斯指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。據(jù)此，他們要求:“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”①第二，生產(chǎn)力的發(fā)展作為量基本的物質(zhì)條件制約著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的狀況比較終都必須與生產(chǎn)力的狀況相適應(yīng)。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程�！雹倭袑巹t進(jìn)一步說(shuō)明:"只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。②從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來(lái)看，生產(chǎn)力的發(fā)展無(wú)疑起著比較終決定作用，要推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，就必須抓住生產(chǎn)力這個(gè)根本。
按照歷史唯物主義的這一觀點(diǎn)，我們黨要想領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，就必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。而這一要求也應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)理解:一是必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為一項(xiàng)根本任務(wù)來(lái)抓，要站在中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的前列，按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;二是要從中國(guó)生產(chǎn)力的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求建構(gòu)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造必要的社會(huì)條件，同時(shí)推進(jìn)和國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步和整體發(fā)展。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)在堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則的前提下，實(shí)行全面的改革開(kāi)放。由此，我們的社會(huì)主義事業(yè)才進(jìn)人了一個(gè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路才被開(kāi)辟出來(lái)。
考察一下現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到:雖然改革開(kāi)放以來(lái)的成果輝煌，但我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展還很不平衡，總體水平仍比較低，而我們?cè)谏�產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域里的改革也還沒(méi)有完成。面對(duì)新世紀(jì)新形勢(shì)，我們要繼續(xù)堅(jiān)持歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)，在新的實(shí)踐中開(kāi)拓前進(jìn)。我們要繼續(xù)緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放松，盡快完成工業(yè)化，并積極推進(jìn)信息化的迸程;要發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，吸收和借鑒國(guó)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)成果，力求實(shí)現(xiàn)一定程度的跨越式發(fā)展。同時(shí)，要緊密圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心，繼續(xù)堅(jiān)持改革開(kāi)放，盡快建立起與我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展相適合的經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。
即使是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，也要強(qiáng)調(diào)它領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)的功能。如果不是這樣，怎么團(tuán)結(jié)人民搞社會(huì)主義呢?馬克思主義的指導(dǎo)作用是以人們對(duì)它的正確理解為前提的。如果我們對(duì)馬克思主義的理解沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，那就必然會(huì)影響它的指導(dǎo)作用的發(fā)揮。馬克思主義是不斷發(fā)展的，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)、理解也應(yīng)當(dāng)不斷深化。馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系，它以唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)。在馬克思主義唯物史觀的科學(xué)體系中，物質(zhì)生產(chǎn)力、社會(huì)文化與人民群眾是居于核心地位又相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)基本范疇。這三個(gè)基本范疇又都經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。研究這些基本范疇的發(fā)展可以清楚地看出，江澤民同志 "三個(gè)代表"思想是馬克思主義發(fā)展的邏輯必然。

摘自《“三個(gè)代表”與唯物史觀》