考研政治思修法基在很多考生看來都是比較簡單的，但考生也不能因此就忽視對思修法基知識點的復(fù)習(xí)。下面是小編為大家整理的2018考研政治思想道德與法律基礎(chǔ)第四章知識點，僅供參考。

　　一、道德及其歷史發(fā)展

　　(一)道德的本質(zhì)

　　道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

　　道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會實踐活動。

　　(二)道德的功能與作用

　　1、道德的主要功能

　　道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。

　　在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能。

　　(1)道德的認(rèn)識功能。道德的認(rèn)識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德是人們認(rèn)識和反映社會現(xiàn)實狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識人生的價值和意義，認(rèn)識自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。

　　(2)道德的調(diào)節(jié)功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德突出也是重要的社會功能。道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。

　　除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護(hù)功能、溝通功能等。

　　2、道德的社會作用。

　　道德的社會作用指道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果。

　　道德的社會作用主要表現(xiàn)在：

　　道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的發(fā)展的內(nèi)在動力;在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

　　道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、代表的階級利益所決定。只有反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和進(jìn)步階級利益的道德，才會對社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動作用，否則，就不利于甚至阻礙社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。

　　(三)道德的歷史發(fā)展

　　1、道德的歷史類型。

　　人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。

　　2、道德的存在形式。

　　每一個社會都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德;在同一社會形態(tài)中，不同的階級或人群還會有不同的道德。在階級社會中，占社會統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級的道德，而同時存在著的被統(tǒng)治階級的道德則總是處于從屬的地位。

　　3、道德發(fā)展的規(guī)律。

　　人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

　　4、人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)。

　　道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的發(fā)展的作用越來越突出;道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理;道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進(jìn)步和實踐的發(fā)展而與時俱進(jìn)。

　　二、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

　　(一)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

　　1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神

　　在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線。“公義勝私欲”是中國傳統(tǒng)道德的根本要求。

　　《詩經(jīng)》 “夙夜在公”，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。

　　《尚書》 “以公滅私，民其允懷”，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。

　　賈誼的《治安策》 “國而忘家，公而忘私”，范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神。

　　“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。這種提倡“先義后利”和反對“見利忘義”的思想，不但在中華民族的長期發(fā)展中起了積極的作用，而且對提高我國當(dāng)前的道德水平仍有重要意義。

　　2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

　　中國傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴(yán)和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人。

　　孔子 “己所不欲，勿施于人”， “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， “克己復(fù)禮為仁”， “孝悌也者，其為仁之本與”。

　　孟子 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“親親而仁民，仁民而愛物”。荀子 “仁者自愛”。墨子 “兼相愛，交相利”。

　　從仁愛精神出發(fā)，我國古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想。幾千年來，中國人始終與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關(guān)系;中華各民族始終互相交融，和衷共濟(jì)，形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭;中華民族始終親仁善鄰，協(xié)和萬邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

　　3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜

　　在中國傳統(tǒng)道德中，謙敬既是個人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與其他動物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也。”禮也是人的立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)�？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立。”《左傳》上也說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”

　　中國傳統(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時，提醒人們“事思敬”，“不居功”，“擇善而從”。老子曾以江海處下而為百谷王的事實，告誡人們不要“自矜”、“自伐”、“自是”。

　　4、倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信

　　在中國古人看來，誠是指一種真實無妄、表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠”。信是指一種誠實不欺、遵守諾言的品格�？鬃� “人而無信，不知其可也” “民無信不立”。荀子則進(jìn)一步將信推行于選賢治國，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本。

　　誠信的內(nèi)容和要求是多方面的，但基本的是以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。

　　5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要

　　道德需要是對理想人格的追求。要實現(xiàn)這種追求，就應(yīng)當(dāng)明智。孟子把智看成是判斷是非善惡的一種能力，認(rèn)為“是非之心，智也”。在古人看來，“明智”則必須“好學(xué)”，學(xué)習(xí)既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識，也包括學(xué)習(xí)倫理道德知識，是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容和途徑。《禮記·中庸》強調(diào)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，要求人們通過勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，學(xué)以成性，“變化氣質(zhì)”。

　　6、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用

　　孔子說，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”， “有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”，認(rèn)為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界，對人們來說，并不是遙遠(yuǎn)而不可達(dá)到的。人們應(yīng)當(dāng)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”， “吾日三省吾身”。荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響。

　　(二)正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

　　中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面;屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。

　　正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、照搬，也不能全盤否定、拋棄。

　　要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。

　　在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以 “返本開新”。另一種是歷史虛無主義思潮，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別、普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實際上是否定道德的歷史和發(fā)展。虛無論則只承認(rèn)中國傳統(tǒng)道德的個別性、特殊性，而否定中國傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實際上也就割斷了道德的歷史繼承性。

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