考點一 認(rèn)識的本質(zhì)

　　1.認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

　　2.認(rèn)識主體：具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。

　　3.主體和客體關(guān)系實質(zhì)：主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展和完善。

　　考點二 實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】

　　第一，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識起著決定作用。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。第二，認(rèn)識對實踐具有能動反作用。正確認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期效果;錯誤認(rèn)識誤導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性作用，使實踐失敗。

　　【方法論意義】

　　第一，堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，從實踐中獲得智慧，一切從實際出發(fā)。第二，重視認(rèn)識的反作用，發(fā)揮科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用。

　　考點三 認(rèn)識運動的基本規(guī)律

　　【原理內(nèi)容】

　　1.辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐兩次飛躍的辯證過程。

　　2.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的必要性。感性認(rèn)識只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。

　　3.從理性認(rèn)識到實踐的飛躍的必要性。①理性認(rèn)識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，達到改造世界的目的。②理性認(rèn)識只有回到實踐才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

　　4.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。①互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。②互相滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。③辯證統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

　　5.認(rèn)識過程的反復(fù)性。認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

　　6.認(rèn)識過程的無限性。對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

　　7.從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，比較終實現(xiàn)認(rèn)識與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　【方法論意義】

　　第一，要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料;經(jīng)過理性思考的作用，運用辯證思維的科學(xué)方法，將豐富的感性材料加工制作。第二，要勤于實踐，采取科學(xué)方法，勇于創(chuàng)新;在創(chuàng)新中不怕犯錯誤，不畏懼挫折，善于總結(jié)經(jīng)驗，推動認(rèn)識發(fā)展。

　　考點四 真理與謬誤的辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】

　　第一，相互依存、相互包含。真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽。第二，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。第三，正確認(rèn)識往往導(dǎo)致成功實踐，但由于主客觀條件限制，實踐活動也會達不到自身所期待結(jié)果，導(dǎo)致失敗。

　　【方法論意義】

　　要正視失敗和錯誤，要善于分析失敗原因，化不利條件為有利因素，從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

　　考點五 非理性因素的作用

　　1.人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同作用的結(jié)果。

　　2.非理性因素主要是指主體的情感、意志，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺和靈感。

　　3.非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用，主要表現(xiàn)在動力作用、誘導(dǎo)作用和激發(fā)作用。

　　再來整體梳理下認(rèn)識論部分知識點

　　認(rèn)識論(3個核心、3大規(guī)律)

　　3個核心：實踐、認(rèn)識、真理

　　實踐(物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性)

　　1、(主觀見之于客觀)實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動， 特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。

　　2、基本特征：

　　a、(物質(zhì)性)唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區(qū)別;

　　b、(直接現(xiàn)實性)實踐與認(rèn)識的區(qū)別;

　　c、(主觀能動性)人的實踐活動與生物消極適應(yīng)活動的區(qū)別;

　　d、(社會歷史性)實踐是人和社會的存在方式。

　　3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn);社會關(guān)系;科學(xué)實驗及精神生產(chǎn)實踐。

　　認(rèn)識(反映論、能動性、創(chuàng)造性)

　　1、(能動的反映論)認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

　　a、堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;

　　b、揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征;

　　c、強調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以 實踐為中介而實現(xiàn)的。

　　2、(能動性)主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過 程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用。

　　3、(創(chuàng)造性)人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物 提供“藍(lán)圖”。

　　真理(客觀性、具體性)

　　1、(真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化)真理是客觀 事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

　　2、(客觀性)a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;b、檢驗真理 的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

　　3、(具體性)真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客 觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點 和條件，真理就是抽象的、無意義的。

　　3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律

　　實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理(實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐)

　　1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識 的(源泉)，實踐是認(rèn)識發(fā)展的(動力)，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本(標(biāo) 準(zhǔn))，實踐是認(rèn)識的比較終(目的)。

　　2、認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本 身就包含(認(rèn)識的因素)，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);認(rèn)識活動及其成果具有(相對 獨立性)，遵循其特有的邏輯;認(rèn)識能夠反過來(指導(dǎo))實踐。

　　3、認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進實踐;b、 錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。

　　認(rèn)識發(fā)展律(認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程)感性認(rèn)識和理 性認(rèn)識的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)

　　1、相互區(qū)別：

　　a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。b、感性認(rèn)識 是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是感性材 料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。

　　c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識則通過概念、 判斷、推理三種形式來反映。

　　d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

　　2、相互依賴：

　　a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。b、感性認(rèn)識有 待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互包含，相 互滲透的。

　　d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。3、割裂感性認(rèn) 識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。

　　PS1：理性因素與非理性因素

　　1、認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

　　2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo) 作用;

　　3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、 本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非 理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要 的控制和調(diào)節(jié)的作用。

　　4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素 的決定與制約。

　　PS2：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗

　　1、經(jīng)驗屬于感性認(rèn)識范疇;

　　2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實際;

　　3、直接經(jīng)驗與間按經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系;

　　4、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類知識的來源直接經(jīng)驗是一切知識的比較終來 源。

　　認(rèn)識的(反復(fù)性和無限性)與(認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一)

　　1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受 到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā) 展要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某 個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實 踐的多次反復(fù)才能完成;

　　2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是—個無限發(fā)展的過程。

　　3、認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具 體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是—定的具體歷史條件 下的符合，是在社會實踐發(fā)展的—定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng) 一的“左”和“右”的錯誤。

　　PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新

　　1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新;

　　2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依 賴、相互促進。

　　真理發(fā)展律(真理發(fā)展過程中，真理與實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對)絕對真理與 相對真理的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))

　　1、相互區(qū)別：

　　a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人 的(客觀)內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;人的認(rèn)識按其(本性)能夠正確認(rèn)識 無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。

　　b、相對真理是指人們在—定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是(有 限)的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是—定范圍— 定程度上(近似)的反映。真理有待擴展和深化。

　　2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)絕對真理的 綜合構(gòu)成絕對真理。

　　3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn) 識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的—個環(huán)節(jié)。

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性(辯證統(tǒng)一)

　　1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：(唯一、時間)

　　a、檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的，絕對 的;

　　b、時間對一切認(rèn)識比較終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識。

　　2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：(具體、過程)

　　a、任何實踐都是具體的，都受—定歷史條件的限制;

　　b、實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是—個過程。

　　c、因此，—定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。

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