2017考研：哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總梳理：認(rèn)識(shí)論(一)

　　在前兩期中，小編為小伙伴們介紹了辯證唯物論和唯物辯證法的內(nèi)容，哲學(xué)部分的前一半內(nèi)容我們已經(jīng)帶著小伙伴們簡(jiǎn)單的過(guò)了一遍了。雖然說(shuō)唯物論和辯證法的內(nèi)容非常重要，但是認(rèn)識(shí)論和唯物史觀也不容小伙伴們忽視，下面就先跟著小編一起走近認(rèn)識(shí)論吧!

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　一、實(shí)踐活動(dòng)中的主題、客體與中介

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;而客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象;中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

　　二、主體與客體的關(guān)系

　　主體與客體之間的關(guān)系，從根本上來(lái)說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)的反映客體;而在實(shí)踐的過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需要。，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變成現(xiàn)實(shí);其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的發(fā)展不斷地為認(rèn)識(shí)提出新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展，同時(shí)實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了必要的條件，并且還鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)水平;第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);比較后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的�？傊�，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

　　三、認(rèn)識(shí)、理論對(duì)時(shí)間的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識(shí)，特別是反映事物本質(zhì)和和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。

　　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　辯證唯物主義能動(dòng)反映論

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)的揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程;第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生了感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍;理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。

　　一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別，但是同時(shí)二者又是相互聯(lián)系的。一方面，感性中滲透著理性的因素，另一方面，理性中也滲透著感性的因素。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則;第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。