暑期的強(qiáng)化復(fù)習(xí)，相信考生們對(duì)于考研政治馬哲的基本知識(shí)點(diǎn)已經(jīng)有了自己的認(rèn)識(shí)，也一定還存在著某些疑難點(diǎn)沒(méi)有弄清楚，下面為考生們提供的是馬哲各個(gè)章節(jié)疑難問(wèn)題的解析，希望能夠給考生的復(fù)習(xí)提供一臂之力。

　　1.為什么馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別不是是否承認(rèn)“世界的可知性”、“認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)”、“認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程”?

　　(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。唯心主義認(rèn)識(shí)論則認(rèn)為意識(shí)先天就有，是意識(shí)先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的先驗(yàn)論。簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)先天就有。

　　(2)關(guān)于“世界的可知性”命題，唯物主義者和部分唯心主義者都承認(rèn)世界的可知性。但馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，承認(rèn)世界的可知性。雖然比較徹底的唯心主義者，如黑格爾也承認(rèn)世界的可知性，但唯心主義者把認(rèn)識(shí)看作是精神活動(dòng)，使認(rèn)識(shí)脫離了客觀現(xiàn)實(shí)。例如，認(rèn)為知識(shí)是先天就有的，是上帝賦予的觀點(diǎn)，雖然也承認(rèn)世界是可知的，但是這種認(rèn)識(shí)是脫離客觀現(xiàn)實(shí)的。

　　(3)對(duì)于“認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)”這一命題，唯物主義和唯心主義都可以接受。但對(duì)于經(jīng)驗(yàn)來(lái)自何方，唯物主義同唯心主義存在著根本對(duì)立。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐中首先產(chǎn)生的是感性經(jīng)驗(yàn)。在此意義上，也可以說(shuō)認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)。唯心主義則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生的，是內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)和感受，或是上帝賦予的，否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來(lái)源。

　　(4)“認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的過(guò)程”也是馬克思主義者與部分唯心主義者都承認(rèn)的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上由不知到知、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的辯證發(fā)展過(guò)程。有些唯心主義者如黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上也論述了思維運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。

　　(5)也就是說(shuō)，馬克思主義和一部分唯心主義者都承認(rèn)世界的可知，都接受“認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)”，也都認(rèn)為“認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的過(guò)程”，所以，以上三方面不能作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。

　　2.主體和客體是指什么?

　　主體指在一定社會(huì)中的、從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的主體是人， 但不是抽象的純粹的生物學(xué)上的人，而是處在一定社會(huì)條件下的現(xiàn)實(shí)的人，從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐的人。

　　客體是主體的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，即進(jìn)入主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍的對(duì)象。作為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)客體，它只是整個(gè)客觀世界的一部分，只有進(jìn)入主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀實(shí)在，才是客體。客體是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。隨著主體的實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的不斷提高， 將會(huì)有越來(lái)越多的客觀事物進(jìn)入主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)， 成為客體。

　　例如，生物系的學(xué)生用青蛙等動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，做實(shí)驗(yàn)的學(xué)生就是主體，被用來(lái)做實(shí)驗(yàn)的青蛙就是客體。而遠(yuǎn)在池塘里的青蛙與在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)的學(xué)生就構(gòu)不成客體與主體的關(guān)系。

　　3.“感覺(jué)是人認(rèn)識(shí)外界的天然屏障”是什么觀點(diǎn)?

　　這是不可知論的觀點(diǎn)。不可知論是否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論，即認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的。

　　(1)“感覺(jué)是人與世界之間的屏障”，這種觀點(diǎn)把感覺(jué)看作人的意識(shí)與外部世界之間的障礙，其錯(cuò)誤在于否認(rèn)了感覺(jué)是對(duì)客觀世界的反映。馬克思主義認(rèn)為，感覺(jué)是人對(duì)世界的低層次反映，是感性認(rèn)識(shí)的組成部分，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

　　(2)例如：德國(guó)物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線(xiàn)而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限。他沒(méi)有看到人的感官的局限性是可以突破的;他沒(méi)有看到人的認(rèn)識(shí)能力具有無(wú)限性的一面;他沒(méi)有看到主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)作用;具有不可知論的傾向。

　　赫爾姆霍茨看到人的感官的局限性并且認(rèn)為這造成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限，但他沒(méi)有看到人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破人的感官的局限性，使認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展，因此，他的觀點(diǎn)具有不可知論的傾向。

　　4.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)為什么不屬于第一性和第二性的關(guān)系?

　　第一性和第二性專(zhuān)指物質(zhì)和意識(shí)、思維和存在的關(guān)系。

　　(1)實(shí)踐，是主體能動(dòng)地探索和改造客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐既具有客觀性，還具有社會(huì)性和能動(dòng)性。和物質(zhì)相比，實(shí)踐是聯(lián)系主客體的中介和橋梁，實(shí)踐中內(nèi)含著主觀意識(shí)指導(dǎo)的成分。

　　(2)認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論的共同原則。進(jìn)一步說(shuō)，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映，認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

　　認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系如下：

　　(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用。

　　(4)由此看來(lái)，由于物質(zhì)和實(shí)踐不是一回事，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系不等于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，因而不能理解成是第一性和第二性的關(guān)系。