暑期的強(qiáng)化復(fù)習(xí)，相信考生們對(duì)于考研政治馬哲的基本知識(shí)點(diǎn)已經(jīng)有了自己的認(rèn)識(shí)，也一定還存在著某些疑難點(diǎn)沒(méi)有弄清楚，下面為考生們提供的是馬哲各個(gè)章節(jié)疑難問(wèn)題的解析，希望能夠給考生的復(fù)習(xí)提供一臂之力。

　　1.必然性怎樣轉(zhuǎn)化為偶然性?

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì);偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。

　　必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)。也沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。例如，生物的某些新的性狀在開(kāi)始時(shí)或在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于比較后使生物有機(jī)體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀;相反，生物的一些必然性狀由于越來(lái)越不適應(yīng)環(huán)境的變化，越來(lái)越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類的祖先猿人全身長(zhǎng)毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性。

　　2.如何理解偶然性對(duì)事物發(fā)展的作用?

　　偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)的任務(wù)正是要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性不僅表現(xiàn)著必然性而且對(duì)事物發(fā)展也起著重要作用。“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。要善于估計(jì)應(yīng)對(duì)和利用各種偶然性去推進(jìn)工作。①在現(xiàn)實(shí)生活中可以把各種機(jī)遇理解為偶然性因素，因此，要重視機(jī)遇的作用，敏銳的發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。所謂“機(jī)遇總是偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”就是這個(gè)道理。②偶然性對(duì)科學(xué)研究也具有重要意義�？茖W(xué)研究是對(duì)未知領(lǐng)域的探索活動(dòng)，它的主要目的是發(fā)現(xiàn)客觀事物的必然規(guī)律。但科學(xué)的任務(wù)是要從偶然性中去發(fā)現(xiàn)必然性。科學(xué)發(fā)展史證明，科學(xué)實(shí)踐中某種“偶然”常常可以導(dǎo)致科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。如蘋果從樹(shù)上落于地面的偶然現(xiàn)象啟發(fā)了牛頓研究萬(wàn)有引力定律。

　　3.否定之否定規(guī)律怎么理解?

　　否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路以及人類認(rèn)識(shí)發(fā)展不斷在曲折中前進(jìn)的辯證實(shí)質(zhì)。

　　(1)任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。比較初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物比較終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

　　(2)否定之否定含義。事物由于內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現(xiàn)為對(duì)立面的展開(kāi);由否定又發(fā)展到第二次否定，又達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一。這就是事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)和三個(gè)階段(肯定、否定和否定之否定)。事物經(jīng)過(guò)否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對(duì)立面必然與第一階段有某些特征相似，但這第三階段經(jīng)過(guò)兩次揚(yáng)棄，吸收了前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，是更高級(jí)的新事物，是一種自我完善。

　　(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。

　　否定之否定規(guī)律的例子如：原始公有制——私有制——公有制。在原始社會(huì)初期，人們處在公有制的生產(chǎn)關(guān)系中;后來(lái)這種公有制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中就變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它被廢除，被否定了，出現(xiàn)了私有制;私有制在自己的發(fā)展中，又反過(guò)來(lái)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這就必然地產(chǎn)生出否定自己的公有制。不過(guò)這時(shí)的公有制已不再是原始的那種公有制，而是建立在更高的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的公有制。

　　4.為什么說(shuō)“欲擒故縱”、“將欲取之，必先予之”是否定之否定規(guī)律的具體應(yīng)用?

　　任何事物都包含肯定和否定兩種因素�？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘囊蛩�，否定是事物中促使其滅亡的因素。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定;它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。辯證的否定觀的意義：革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判和繼承的統(tǒng)一。

　　辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律性的過(guò)程，即“肯定--否定--否定之否定”的過(guò)程。事物這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。

　　在這里“擒”和“縱”，“取”和“予”各是一對(duì)矛盾。這句話體現(xiàn)了“前途是光明的，道路是曲折的”，由于這種曲折性，在“擒”、“取”的道路中會(huì)出現(xiàn)“縱”和“予”。

　　“欲擒故縱”，首先確定目標(biāo)，即是要擒拿的對(duì)象，這就是欲擒，故縱是為了達(dá)到更好的擒拿的目的。因此，遵循的方法論是“肯定--否定--否定之否定”。

　　“將欲取之，必先予之”也是如此，首先確定取的對(duì)象，并且給與索取對(duì)象一定的方便，目的還是為了取之，而且更完整的取之，更徹底的取之。例如，警察在辦案過(guò)程中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)某個(gè)犯罪嫌疑人，但是，警察卻不去直接抓他，而是在暗中監(jiān)視，讓他跟其同伙聯(lián)系，在掌握足夠的證據(jù)以后，撒下一張大網(wǎng)，把犯罪嫌疑人所在的組織一網(wǎng)打盡。

　　因此，我們可以說(shuō)“欲擒故縱”、“將欲取之，必先予之”是否定之否定規(guī)律的具體應(yīng)用。