物質(zhì)世界和實踐是考研政治中馬克思主義哲學中唯物論和辯證法的內(nèi)容，是馬克思主義哲學的重要組成部分，也是歷年的考核重點。針對近年來真題，總結(jié)八大考點。

　　命題點1哲學基本問題的內(nèi)容

　　1.恩格斯總結(jié)哲學發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，指出哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無同一性。

　　2.思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學的基本問題，這是由哲學作為世界觀的學問這一性質(zhì)和特點所決定的：(1)思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提;(2)思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論;(3)思維和存在的關(guān)系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。

　　命題點2唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學

　　1.唯物主義和唯心主義是對哲學基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學中的兩個基本派別。它們只能在哲學意義上，即在回答思維和存在"精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學;唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學。一切哲學都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學的黨性或黨派性。哲學史上有所謂二元論，認為精神和物質(zhì)是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但它不是一個獨立的哲學派別，比較終還是陷入唯心主義。

　　唯心主義之所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認識論根源。人對客觀世界的認識是一個充滿矛盾的復雜的過程，它不是直線式地進行的，而是近似于一串圓圈，近似'于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的完整的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑，而反動或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認識過程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的長期存在和發(fā)展的根源。一般說來，主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗，客觀唯心主義片面夸大概念理性。列寧說，唯心主義是一朵不結(jié)果實的花，然而它卻是生長在結(jié)果實的、活生生的人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。

　　2.哲學除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的"發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學則堅持用孤立的"靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。 只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法。

　　3.根據(jù)對哲學基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論�？芍�論認為世界是可以被認識的，思維和存在具有同一性;不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的，否認思維和存在的同一性。與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。 歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。

　　命題點3 馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

　　1.物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。 20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。這一定義是從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系上界定的。

　　2.馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。堅持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，與形而上學劃清了界限。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，與唯心史觀劃清了界限，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

　　命題點4意識的起源與本質(zhì)

　　1.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

　　(1)意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，比較終發(fā)展為人類的意識。

　　(2)意識還是社會歷史的產(chǎn)物。 社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。

　　2.意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)(((人腦的機能。 意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。