一、考研政治哲學(xué)的基本問題

　　1997年真題：恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是：

　　A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題;

　　B.人與周圍世界的基本關(guān)系問題;

　　C.思維和存在的關(guān)系問題;

　　D.關(guān)于人的本質(zhì)問題;

　　分析：這其實(shí)是革命導(dǎo)師恩格斯的一句名言。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維指精神、意識(shí)，存在是指物質(zhì)。其中包括兩個(gè)深刻的含義：一、思維和存在何者為第一性，何者為第二性的問題，這一含義成為了劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。誰承認(rèn)物質(zhì)第一性，則是唯物主義，承認(rèn)思維是第一性的是唯心主義。二、思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)世界。這一點(diǎn)劃分了哲學(xué)上的可知論和不可知論。唯物主義哲學(xué)都是可知論，唯心主義哲學(xué)既有可知論，也有不可知論。

　　再看1995年真題：唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于：

　　A.世界發(fā)展動(dòng)力問題

　　B.意識(shí)本質(zhì)問題

　　C.世界本原問題

　　D.實(shí)踐本質(zhì)問題

　　分析：所謂一元論即指世界的本原是唯一的;二元論是指世界是不統(tǒng)一的，是物質(zhì)和精神兩種本原。所以，本題其實(shí)只是分析唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。唯心主義和唯物主義的根本對(duì)立點(diǎn)即是對(duì)世界本原上產(chǎn)生了分歧，唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神，唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)。

　　二、唯物主義的三種形態(tài)

　　唯物主義的三種歷史形態(tài)也是常常涉及的考點(diǎn)。一般會(huì)讓考生分析某一觀點(diǎn)是古代樸素唯物主義、近代行而上學(xué)唯物主義還是辨證唯物主義和歷史唯物主義。

　　1998年真題：中國(guó)古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是一種：

　　A.宿命論觀點(diǎn)　　 　　B.唯意志論觀點(diǎn)

　　C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)　　D.樸素唯物主義觀點(diǎn)

　　分析：“不為堯存，不為桀亡”顯然不是宿命觀點(diǎn);也不是唯意志論，因?yàn)?ldquo;天”沒有按照人們的意愿讓堯存而讓桀亡;題中指出是中國(guó)古代，可以排除機(jī)械唯物主義觀點(diǎn);所以可以肯定是樸素唯物主義觀點(diǎn)。

　　從此題我們也認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫荀子的哲學(xué)家，以后一看到是荀子的話，不用考慮說的是什么，就可以直接判斷“樸素唯物主義觀點(diǎn)”。這些哲學(xué)家的觀點(diǎn)都是統(tǒng)一的，不用擔(dān)心例外情況。

　　類似的還有王守仁，他說：“無心外之理，無心外之物。”，指的是只有“心”才是真實(shí)的，物質(zhì)是虛的，物質(zhì)是由精神產(chǎn)生的，屬于主觀唯心主義。

　　朱熹：“理在氣先”，認(rèn)為事物存在之前就有“理”存在，“理”是萬物的本原，屬于客觀唯心主義。

　　2000年真題：中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆為氣。”這句話在哲學(xué)上表達(dá)了：

　　A.多元論的思想;

　　B.萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想;

　　C.樸素辯證法的思想;

　　D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想;

　　E.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想

　　分析：解答本題必須要看懂古文。簡(jiǎn)單看就是，氣變成了形，變成了光，發(fā)出了聲，這些都是氣。所以方以智的話不是多元論觀點(diǎn)，因?yàn)?ldquo;皆為氣”;這些形、光、聲都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式;這里還有變化的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分;形、光、聲也體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性。當(dāng)然，他又是中國(guó)古代的哲學(xué)家，所講的內(nèi)容也體現(xiàn)了變化，故可判斷有樸素辯證法思想。

　　三、唯心主義的主要形態(tài)

　　唯心主義的主要形態(tài)有兩種：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為個(gè)人的主觀精神是世界的本原，如“存在即被感知”;客觀唯心主義認(rèn)為在人之外的一個(gè)精神是世界的本原，比如“上帝”等。

　　2000年真題：相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉：

　　A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論

　　B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論

　　C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義

　　D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義

　　分析：意念移物，顯然是唯心主義;但是是主觀唯心還是客觀唯心呢?就本題所給條件并無獨(dú)立于人的一個(gè)精神，所以可以判斷是主觀唯心主義。

　　還有1997年真題：下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是

　　A.我思故我在　　　　　　B.存在就是被感知

　　C.物是絕對(duì)觀念的外化　　D.萬物皆備于我

　　E.人的理性為自然界立法

　　分析：一旦看到“絕對(duì)觀念”就可以判斷它是客觀唯心主義，其余幾條皆是“我”“人的理性”，我們可以判斷這都是主觀唯心主義的。當(dāng)然，這幾條名言也應(yīng)該留心，準(zhǔn)備此后其他題目再次考察。

　　四、唯物史觀

　　2003年真題：馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了：

　　A.唯物論與唯心論的對(duì)立　　　B.可知論與不可知論的對(duì)立

　　C.辯證法與行而上學(xué)的對(duì)立　　D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立

　　分析：在馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)前就已經(jīng)存在了唯心主義和唯物主義的對(duì)立，也存在了可知論和不可知論的對(duì)立、辯證法與行而上學(xué)的對(duì)立。在馬克思之前，歷史觀一直是由唯心史觀占主導(dǎo)地位的，馬克思的歷史唯物史觀使得唯物史觀與唯心史觀產(chǎn)生了對(duì)立。