第六章 形象學(xué)

　　1、形象學(xué)的研究對(duì)象

　　文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象。它在文本中以多種形式存在，可以是具體的人物、風(fēng)物、景物描述，也可以是觀念、言詞。

　　2、形象學(xué)研究的主要理論?

　　一、“他者”理論

　　他者：異國(guó)異族形象。

　　他者與自我相對(duì)，自我即作者、作者所屬的國(guó)度或民族;

　　1、“他者”(the other)和“自我”(Self)是一對(duì)相對(duì)的概念。

　　他者是針對(duì)自我提出來(lái)的，自我要確證自己，必須借助于外界參照物。

　　“他者”就是自我反觀自身的參照物，通過(guò)“他者”，自我印證了自己的形象。

　　他者形象形成時(shí)，自我形象也隨之相伴而生，自我注視他者形象，他者形象也映現(xiàn)自我形象。

　　2、自我與他者雙方的地位是不對(duì)等的。主體性自我明顯滲透著一種的優(yōu)越感。

　　他者只能“是被探查的對(duì)象，而絕不是一個(gè)進(jìn)行交流的主體。”

　　由于缺少對(duì)話，文本就成為了自我單方面的言說(shuō)，而他者永遠(yuǎn)不能作為他者來(lái)為自己說(shuō)話。

　　例如：

　　遙遠(yuǎn)的異國(guó)、神秘的異族人民往往作為與自我相對(duì)立的他者而存在。

　　西方人將“自我”以外的非西方世界視為“他者”，潛含著西方中心的意識(shí)形態(tài)。

　　中國(guó)古代：“非我族類，其心必異”，有居高臨下，甚至歧視異族的心理。

　　清朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)夷夏之防，仍然是把外國(guó)人看成未開(kāi)化之“夷”人，擺脫不了華夏中心的心態(tài)。

　　不同民族和國(guó)家之間在文化上的差異，既是他們相互交流的必要前提，也是他們之間互為‘他者’的前提。

　　3、肯定他者，意味著對(duì)自我形象的消解否定;否定他者，則又意味著對(duì)自我形象的肯定以及自我空間的延伸。

　　他者形象猶如一面鏡子，給自我形象提供了顯現(xiàn)自身的條件。

　　形象學(xué)正是借助異國(guó)異族這個(gè)他者，反觀自我、映照自我形象的。

　　自我的社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)等都會(huì)投射于他者，這種投射往往不能真實(shí)地反映他者，這個(gè)他者是自我所屬群體文化綜合的產(chǎn)物，而且?guī)в袠O強(qiáng)的主觀性。

　　二、社會(huì)總體想象物

　　他者形象雖經(jīng)作者之手創(chuàng)造，但它絕不是單純的個(gè)人的行為，而是表達(dá)所屬的社會(huì)和群體的想象。

　　異國(guó)形象凝聚著全社會(huì)的集體情感和心態(tài)。是對(duì)一個(gè)民族國(guó)家的集體描述的總和。

　　表達(dá)了本社會(huì)群體的價(jià)值觀、文化觀。

　　文學(xué)中的異國(guó)異族形象是整個(gè)社會(huì)想象力參與創(chuàng)造的結(jié)晶，作家在其中只充當(dāng)了一個(gè)媒介。

　　這些形象雖然不乏現(xiàn)實(shí)的因素，但主要表達(dá)了集體的想象，所以成為集體想象物。

　　“社會(huì)總體想象物”由于主體的視角、立場(chǎng)的不同，生成的“他者”(異國(guó)異族形象)類型也就不同，它有認(rèn)同和顛覆兩種傾向，分為意識(shí)形態(tài)和烏托邦兩類。

　　1、意識(shí)形態(tài)

　　——按照本社會(huì)模式、用本社會(huì)話語(yǔ)塑造的異國(guó)形象——否定性形象

　　某一作家筆下的異國(guó)異族形象是意識(shí)形態(tài)化的，意思就是作家在依據(jù)本國(guó)統(tǒng)治地位的文化范型表現(xiàn)異國(guó)，對(duì)異國(guó)異族文明持否定、貶斥的態(tài)度。

　　▲《西游記》，鬼子，《異教徒中國(guó)佬》

　　2、烏托邦

　　——注視者主體用質(zhì)疑、批判現(xiàn)實(shí)的態(tài)度描述、塑造的異國(guó)形象——肯定性形象

　　某一作家筆下的異國(guó)異族形象是烏托邦的——將他者理想化，表現(xiàn)對(duì)異國(guó)文明的肯定、向往，表達(dá)對(duì)本土現(xiàn)實(shí)的批判和質(zhì)疑。

　　這種異國(guó)形象偏于相異性，它與自身的文化傳統(tǒng)相背離。

　　◆毛姆《刀鋒》，

　　◆18世紀(jì)啟蒙思想家筆下的中國(guó)

　　意識(shí)形態(tài)與烏托邦圖示：

　　意識(shí)形態(tài)→→社會(huì)總體想象物與異國(guó)異族形象相一致→→肯定認(rèn)同本國(guó)文化范型，否定貶斥異國(guó)文明。→→維護(hù)擴(kuò)張自我文化→→與“自我”認(rèn)同

　　烏托邦→→社會(huì)總體想象物與異國(guó)異族形象相背離→→質(zhì)疑批判本國(guó)文化范型，肯定向往異國(guó)文明。→→顛覆自我文化→→與“自我”相異

　　社會(huì)總體想象物建立在意識(shí)形態(tài)和烏托邦兩極間的張力上。

　　異國(guó)形象沒(méi)有絕對(duì)的意識(shí)形態(tài)的或?yàn)跬邪钍降模�因�(yàn)榫哂幸欢�歷史的異國(guó)異族不可能在某一特定時(shí)代被徹底顛覆，而變動(dòng)的社會(huì)文化環(huán)境也不可能始終認(rèn)同某一模式。

　　三、套話

　　套話streotype又稱為特殊詞匯，比較初指印刷所用的鉛板，引申為人們看待事物的刻板印象、先入之見(jiàn)。

　　“指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用，用來(lái)描寫(xiě)異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組”。

　　它是由民族集體所創(chuàng)造的，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)反復(fù)使用的，用來(lái)描述異國(guó)異族形象的、約定俗成的個(gè)性詞匯。

　　套話是“他者”形象在文本中的比較小單位。是“形象”的一種特殊而大量的存在。

　　▲洋鬼子，老毛子，倭寇、小日本，鬼子，等;18世紀(jì)法國(guó)作家筆下的套話“開(kāi)明皇帝”

　　套話在對(duì)異國(guó)異族進(jìn)行描述時(shí)，省略了推理過(guò)程，是在民族心理定勢(shì)的推動(dòng)下，一種不由分說(shuō)的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。

　　套話有明顯的生理特征，以自然特征取代文化特征。具有強(qiáng)烈的感情色彩，凝聚了豐富的歷史內(nèi)容，是了解異國(guó)異族形象的重要的信息源。

　　套話也具有意識(shí)形態(tài)和烏托邦的兩種傾向

　　套話有極強(qiáng)的歷史滲透性和承繼性，其使用和存活具有一定的時(shí)間段和歷史期。

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