第一篇 唯物論考點概括
一、哲學(xué)基本問題原理
1.原理的定位和基本表述
“哲學(xué)基本問題原理”就是指馬克思主義哲學(xué)在對于哲學(xué)基本問題第一方面做出科學(xué)回答時,所形成的“物質(zhì)決定性和意識能動性”這一基本原理。
其基本表述為:物質(zhì)第一性,意識第二性。物質(zhì)對于意識具有決定作用;意識對于物質(zhì)具有能動作用。即物質(zhì)決定性和意識能動性辯證關(guān)系原理。
2.原理作為理論線索在整個哲學(xué)考試體系中的貫穿
⑴思維和存在(第一章)
⑵物質(zhì)和意識(第一、二章)
⑶主觀與客觀(第二章)
⑷主觀辯證法和客觀辯證法(第三、四章)
⑸唯物辯證法和唯心辯證法(第三章)
⑹反映論和先驗論(第四章)
⑺歷史和邏輯(第四章)
⑻實踐與認(rèn)識,行與知(第五章)
⑼社會存在和社會意識(第五章)
⑽物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系(第五章)
⑾經(jīng)濟(jì)和政治(第五章)
⑿經(jīng)濟(jì)和文化,文化的社會功能(第五章)
⒀意識形態(tài)的相對獨立性(第五章)
⒁生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(第六章)(有需要說明的特殊情況)
⒂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑(第六章)
⒃客觀規(guī)律性和主觀能動性(第六章)
⒄社會發(fā)展的決定性與主體的選擇性 (第七章)
⒅必然和自由 (第七章)
如上所列,哲學(xué)基本問題原理在第一章當(dāng)中就是思維和存在的關(guān)系。
在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。
在第三章中未直接出現(xiàn),但潛在地表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對立。主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。
在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立;實踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系。
在第五章表現(xiàn)為社會存在和社會意識的關(guān)系;物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系,并進(jìn)一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識形態(tài)的原理。
在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的原理。由這兩個原理構(gòu)成了兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,都具有決定被決定,決定作用與反作用的關(guān)系性質(zhì)。(但需要注意,與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系確實屬于物質(zhì)和意識的關(guān)系不同,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者的關(guān)系,具有特殊性,它們并不是物質(zhì)和意識的關(guān)系――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有物質(zhì)性,生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系雖是一種社會關(guān)系,但其性質(zhì)也是物質(zhì)性的。因此,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系并不是物質(zhì)與意識,第一性與第二性的關(guān)系。它們之間所具有的決定被決定,決定作用與反作用的關(guān)系屬于內(nèi)容和形式的關(guān)系。)
在第七章表現(xiàn)為社會形態(tài)范疇,即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。
還體現(xiàn)為社會發(fā)展客觀規(guī)律和人的自覺活動的關(guān)系(第六章第三節(jié))。社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系;必然和自由的關(guān)系。
3.原理作為解題方法的運用
“哲學(xué)基本問題原理”不僅是貫穿于整個哲學(xué)體系的理論線索,更重要的,它是考試中重要的解題方法。其基本思路:以物質(zhì)決定性和意識能動性辯證關(guān)系原理為根據(jù),首先正確地定位出物質(zhì)性的和意識性的東西。據(jù)此區(qū)分出它們或第一性或第二性的地位,本源或派生的關(guān)系。其次,根據(jù)它們的關(guān)系性質(zhì)確定它們之間的決定性或被決定的地位,決定作用和反作用的關(guān)系,即以第一性的東西決定第二性的東西,以本原的東西決定派生的東西;并以第二性的東西反作用于第一性的東西,以派生的東西反作用于本原的東西。
這個套路對于上述18項中除去⑸唯物辯證法和唯心辯證法,⑹反映論和先驗論這兩項之外,都是適用的。⑸⑹兩項角度不同,它們并不是實體關(guān)系或?qū)傩躁P(guān)系,而是唯物主義或唯心主義貫徹到辯證法和認(rèn)識論這兩個領(lǐng)域的對立表現(xiàn)。因此,它們雖然也算是物質(zhì)和意識的關(guān)系,但談不上是決定或反作用的關(guān)系。
在解答客觀性題目時,以這種方式作為理解問題的切入點,判斷答案又快又準(zhǔn)。
在解答主觀性題目時,以這種方式作為切入點,握問題高屋建瓴,組織答案舉重若輕。
4.原理的特殊表現(xiàn)形式
(1)客觀辯證法和主觀辯證法。
①主客觀辯證法的定義。
客觀辯證法是指客觀事物的辯證法,即客觀規(guī)律。
主觀辯證法是指人類思維的辯證法,即為人所認(rèn)識了的客觀規(guī)律。
②二者在形式上的區(qū)別。
客觀辯證法采取外部必然性形式,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
主觀辯證法則采取邏輯的形式,同人自覺的思維活動相聯(lián)系。
③主客觀辯證法的關(guān)系。
主觀辯證法是客觀辯證法的反映。二者是主觀和客觀的關(guān)系。
唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法,體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。
(2)歷史和邏輯。
①歷史和邏輯的涵義。
歷史指客觀現(xiàn)實過程和人類認(rèn)識過程。
邏輯指的是理論思維,即以理論形態(tài)所反映的客觀規(guī)律。
②歷史和邏輯的關(guān)系。
歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容,邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。
歷史是把握在主觀邏輯中的客觀過程。
③方法論意義。
邏輯是“修正過”的歷史。是對于復(fù)雜豐富的客觀過程的揚棄。
歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù),邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開。
(3)客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系。
①人能夠認(rèn)識并通過實踐利用自然規(guī)律,但自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
社會規(guī)律形成于人的活動,但人的自覺活動不能否定社會規(guī)律的客觀性。
②尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。
③將二者割裂導(dǎo)致三種錯誤觀點。
唯意志論(夸大人的主觀能動性,貶低客觀規(guī)律性的主觀唯心主義)。
機械論(貶低人的主觀能動性,把客觀因素絕對化的機械唯物主義)。
宿命論(抹煞人的主觀能動性,把客觀因素神秘化的客觀唯心主義)。
(4)社會發(fā)展決定性與主體選擇性的關(guān)系
①社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性。
社會發(fā)展的決定性是指社會發(fā)展客觀規(guī)律性。
主體的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性,即主觀能動性。
②“可能性空間”。
社會歷史規(guī)律所提供的并不是唯一的現(xiàn)實可能性,而是由多種現(xiàn)實可能性構(gòu)成的“可能性空間”。哪一種成為現(xiàn)實,取決于主體的選擇。
③社會發(fā)展決定性和主體選擇性的關(guān)系。
一方面,主體選擇性并不否定社會發(fā)展決定性。因為主體不能選擇可能性空間(主要由生產(chǎn)力決定)。
另方面,社會發(fā)展決定性也不取消主體選擇性。因為主體能夠在可能性空間中選擇。④主體選擇性是社會發(fā)展決定性的實現(xiàn)方式。
社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是自然歷史過程與自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。
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