認識論可以認為是馬克思主義哲學內(nèi)容中的具體應用部分，在奠定了科學的物質世界觀后，認識了整個物質世界的變化與發(fā)展，需要我們?nèi)祟愒谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎上合理的改造世界。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。這一章就是整個馬克思主義哲學的根本落腳點。 
　　因此，在這一章中認識和實踐的相關知識尤為重要。在聯(lián)系前面我們學到的實踐觀，基本上就構成了哲學部分分析題中涉及“怎么做”相關設問的答題范圍。 
　　所以綜合這部分的內(nèi)容特點，需要我們將這部分的認識和實踐的關系部分（以及比較后兩者的統(tǒng)一）和物質觀綜合復習。對于認識的發(fā)展規(guī)律和真理價值部分知識點的掌握則需要我們的識記內(nèi)容的基礎上進行各個擊破。 
　　具體來說，此知識點包含五方面的內(nèi)容：認識的發(fā)生、認識的本質、認識的發(fā)展規(guī)律、真理與價值、認識與實踐的統(tǒng)一 
　　一、認識的發(fā)生 
　　◆實踐活動中的主體、客體以及相互關系 
　　實踐的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。 
　　客體是指實踐和認識活動所指向的對象。 
　　實踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。 
　　主體與客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。 
　　◆ 實踐對認識的決定作用 
　　實踐是認識的來源。 
　　實踐是認識發(fā)展的動力。 
　　實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。 
　　實踐是認識的目的。 
　　◆認識、理論對實踐的指導作用 
　　它可以揭示事物的本質和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向。 
　　根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。 
　　二、認識的本質 
　　◆唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立 
　　一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認識路線，即唯物主義反映論 
　　一條是堅持從感覺和思想到物的唯心主義認識路線，即唯心主義先驗論 
　　◆能動反映（辯證唯物主義反映論）論與直觀反映論（舊唯物主義反映論）的區(qū)別 
　　相同點：都堅持從物到感覺和思維的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。 
　　區(qū) 別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。 
　　第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論，科學地說明了認識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。 
　　◆能動反映論的主要內(nèi)容 
　　認識是主體對客體的反映 
　　主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程 
　　主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的 
　　三、認識的發(fā)展規(guī)律 
　　◆感性認識和理性認識的辯證關系 
　　區(qū)別：感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。 
　　感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認識是感性材料的抽象和概括。 
　　感性認識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。 
　　感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質。 
　　聯(lián)系：理性認識依賴于感性認識。 
　　感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。 
　　感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的 
　　感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。 
　　只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。 
　　只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。 
　　◆認識過程的兩次飛躍 
　　第一次飛躍是從感性認識到理性認識的飛躍 
　　第二次飛躍是從理性認識到實踐的飛躍，比第一次飛躍更重要 
　　◆認識過程中是理性因素和非理性因素 
　　理性因素（人的理性直觀、理性思維等能力）在認識活動中起指導、解釋和預見的作用。 
　　非理性因素（人的情感、意志等）在認識活動中則起到動力、引導和誘發(fā)的作用。 
　　◆認識過程的反復性和無限性 
　　反復性：人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的多次反復才能完成 
　　無限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。 
　　◆認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 
　　“實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 
　　四、真理與價值 
　　◆真理的客觀性 
　　真理是指人們對客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因為首先真理的內(nèi)容是客觀的，其次檢驗真理的社會實踐是客觀的。 
　　◆真理的絕對性和相對性及其相互關系 
　　真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關系。這是真理問題上的辯證法。 
　　◆真理和謬誤 
　　相互區(qū)別（含義不同），相互聯(lián)系（相對立而存在，相斗爭而發(fā)展），在一定條件下相互轉化 
　　◆實踐是檢驗真理的唯一標準 
　　這是由真理的本性和實踐的特點決定的 
　　真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成為檢驗真理的標準 
　　實踐是主觀見之于客觀的活動，只有實踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實踐才是檢驗真理的唯一標準 
　　◆真理與價值 
　　真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。 
　　五、認識與實踐的統(tǒng)一 
　　◆從實際出發(fā)，實事求是和解放思想 
　　◆在實踐中堅持和發(fā)展真理 
　　◆認識世界和改造世界 
　　辯證唯物主義認識論