—、哲學(xué)名言解析 
　　1、“水是一切的始基”（古希臘 泰勒斯） ——樸素唯物主義思想 
　　2、“磁石有靈魂，因?yàn)樗�有靈魂” （古希臘泰勒斯）——“物活論”思想 
　　3、“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。”（古希臘赫拉克利特） 
　　——此話是對(duì)辨證唯物主義原則的絕妙的說明 
　　4、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流” （古希臘赫拉克利特）——一切都變化，無物常住的樸素辯證法思想 
　　5、“道是永恒地存在著，萬物都根據(jù)這個(gè)道而產(chǎn)生” （古希臘赫拉克利特）——規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 
　　6、“飛矢不動(dòng)”（古希臘 芝諾）——否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性。 
　　7、“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜” （古希臘 芝諾）——企圖否定運(yùn)動(dòng)的可能性 
　　8、“所謂學(xué)習(xí)的人只不過是在回想，而學(xué)習(xí)不過是回憶罷了”（柏拉圖）——否認(rèn)了知識(shí)是客觀世界的反映，是從感覺經(jīng)驗(yàn)抽象概括出來的，是典型的唯心主義先驗(yàn)論思想。 
　　9、“有些人具有統(tǒng)治的能力而適于統(tǒng)治人，而農(nóng)夫和手藝人是用于被統(tǒng)治的” （柏拉圖）——勞心者治人，勞力者治于人的唯心史觀 
　　10、“要命令自然都必須服從自然”（英國(guó)培根）——要尊重客觀事物的規(guī)律 
　　11、“知識(shí)就是存在的映象” （英國(guó)培根）——知識(shí)是客觀實(shí)際在人腦中的反映，是唯物主義反映論的重要原理。 
　　12、“運(yùn)動(dòng)是連續(xù)地離開一個(gè)位置，又獲得另一個(gè)位置”（英國(guó)霍布斯）——把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。 
　　13、“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的三個(gè)主要原因。第一是競(jìng)爭(zhēng)，第二是猜疑， 
　　第三是榮譽(yù)。競(jìng)爭(zhēng)使人求利，猜疑使人求安，榮譽(yù)使人求名”（英國(guó)霍布斯）——把競(jìng)爭(zhēng)、猜疑、榮譽(yù)看做是社會(huì)沖突的基礎(chǔ)，抹殺了三者后面的社會(huì)物質(zhì)原因和經(jīng)濟(jì)原因，是歷史唯心主義的表現(xiàn)。 
　　14、“所謂實(shí)體，我們只能看作能自己存在，而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物”（法國(guó)笛卡爾）——物質(zhì)與精神是并列存在的，屬二元論思想。 
　　15、“全宇宙中并沒有真正靜止的點(diǎn)”（笛卡爾）——運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性，恩格斯說這是“辯證法的卓越代表” 
　　16、“物體不能限制思想，思想也不能限制物體”（荷蘭 斯賓諾莎）——心物平行論觀點(diǎn)，屬二元論思想。 
　　17、“因?yàn)樾螤畈煌馐且?guī)定，規(guī)定即是否定，所以形狀。。。。。不外是否定”（斯賓諾莎）——對(duì)某一事物的規(guī)定，即指出此物不是別物，例如確定一個(gè)圖形是長(zhǎng)方形，就等于否定了它是圓形，三角形等其他形狀。是正確的辨證的否定觀思想。 
　　18、“炎熱國(guó)家的人民，就象老頭子一樣怯懦，寒冷國(guó)家的人民，則象青年人一樣勇敢”（法國(guó) 孟德斯鳩）——地理?xiàng)l件決定論 
　　19、“五百年必有王者興，其間必有名世者”（孟子）——國(guó)家的治亂是由少數(shù)人決定的，是唯心主義的英雄史觀。 
　　20、“是亦彼也，彼亦是也”（莊子）——夸大了彼此的相對(duì)性，否定彼與此在相對(duì)中有絕對(duì)，抹殺了事物的差別，導(dǎo)致相對(duì)主義的錯(cuò)誤。 
　　21、“方生方死，方死方生”（莊子）——夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，否定運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止和間斷性。 
　　22、“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，物有所不足，智有所不明”（屈原）——有時(shí)一尺顯得短有時(shí)一寸顯得長(zhǎng)，事物總有欠缺不全之處，人的智慧也有不明事理之時(shí)。屈原看到了事物的相對(duì)性，含有辯證法的思想。 
　　23、“白馬非馬”（戰(zhàn)國(guó) 公孫龍）——白馬和馬是兩個(gè)不同的概念，谷白馬不是馬，此觀點(diǎn)看到了個(gè)別和一般的差別，但夸大了一般和個(gè)別的差別性，否認(rèn)一般和個(gè)別的統(tǒng)一，抹殺了白馬和馬的共性，容易導(dǎo)致詭辯論。 
　　24、“制天命而用之”（戰(zhàn)國(guó) 荀子）——“天命”指自然界的變化規(guī)律。人可以通過主觀努力去掌握它，利用它為人類服務(wù)。 
　　25、“形具而神生” （荀子）——形體是第一性，精神是第二性，是唯物主義思想。 
　　26、“聞之不若見之，聞之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（荀子）——聞之見之是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“知之”是理性認(rèn)識(shí)，高于感性認(rèn)識(shí)，荀子特別強(qiáng)調(diào)“行之”認(rèn)為“行”高于“知”，“知”的目的在于實(shí)行它，荀子的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論。 
　　27、“循明實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（韓非子）——要遵循事物的概念和客觀實(shí)際相符合的原則來判斷是非，用比較和參照的方法來辨別言辭是否正確，是唯物主義認(rèn)識(shí)論。 
　　28、“天不變，道亦不變”（董仲舒）——典型的形而上學(xué)言論，目的在于論證封建統(tǒng)治的永恒性和合理性。 
　　29、“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃”（彗能）——徹底否認(rèn)心外物質(zhì)世界的存在，無限夸大了心的作用，是徹底的主觀唯心主義思想。 
　　30、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”（馬克思） 
　　—— 此話是馬克思主義對(duì)哲學(xué)實(shí)踐性的比較好說明 
　　31、“太極，理也；陰陽，氣也；氣之所以能動(dòng)靜者，理為之主宰也”（朱熹） 
　　——唯心主義運(yùn)動(dòng)觀 
　　32、蟬噪林逾靜。鳥鳴山更幽。——揭示出事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 
　　33、“人為自然界立法” ——康德（此處的自然界指人所確立的自然規(guī)律，是唯心主義觀點(diǎn)。片面夸大了人的能動(dòng)作用，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性） 
　　34、“整體大于部分的總和”——亞里士多德（關(guān)于系統(tǒng)觀念的正確論述） 
　　35、“任何一般都是個(gè)別的（一部分或一方面或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物，任何個(gè)別事物都不能完全地包括在一般之中”。——列寧 
　�。ㄆ毡樾耘c特殊性不能相互代替，尤其不能用普遍性代替特殊性，因?yàn)樘厥馐挛锏男再|(zhì)比普遍性豐富的多） 
　　36．理解是一種視界融合——（德國(guó)伽達(dá)默爾）。每個(gè)理解者在理解任何對(duì)象之前，頭腦中就已經(jīng)存在某種“視界”，他總是用這種特定角度、特定范圍的“視界”來理解事物。而對(duì)象的原創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)有存在“視界”。此命題把人類的理解活動(dòng)從對(duì)以對(duì)象為中心轉(zhuǎn)到以主體為中心，揭示了認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性。 
　　37．“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震——西周伯陽父（用兩種不同的性質(zhì)的陽和陰來解釋四季的變化和萬事生滅。認(rèn)為發(fā)生地震的原因是陰陽失去了平衡，屬于古代樸素唯物主義） 
　　38．“夫和實(shí)生物，同則不繼”——西周史伯（“和”是對(duì)立面的統(tǒng)一；“同”是簡(jiǎn)單重復(fù)。不同的事物相互結(jié)合才能產(chǎn)生萬物，屬于樸素唯物主義辯證法） 
　　39、 “不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”——老子 
　�。ㄕJ(rèn)為不參加社會(huì)實(shí)踐，不接觸客觀對(duì)象，就能獲得認(rèn)識(shí)，屬于唯心主義先驗(yàn)論思想） 
　　40、 “善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”——事物在量上的微小變化經(jīng)過不斷的積累就比較終能夠引起質(zhì)變，屬于古代樸素辯證法。 
　　41、 “盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”——孟子（認(rèn)為通過挖掘內(nèi)心世界就比較終獲得知識(shí)，屬于夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心論的錯(cuò)誤） 
　　42、 “一尺之棰，日取其半，萬事不竭。”——莊子（認(rèn)為有限之中包含著無限，揭示了有限和無限的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了宇宙在微觀上的無限性，屬于古代樸素唯物主義辯證法） 
　　43、 “帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。”——董仲舒 
　�。ㄕJ(rèn)為帝王的興亡都是由某種神秘的征兆來決定顯示，因而是唯心主義決定論） 
　　44、 “一個(gè)概念或命題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)在于它們是否有可經(jīng)驗(yàn)性。”（該命題屬于西方實(shí)證主義觀點(diǎn)，把概念或命題有意義的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為比較終能夠被感覺到，感覺不到的就沒有意義，就不存在，因而比較終導(dǎo)致唯感覺論，并滑向唯心主義。） 
　　45、“存在三個(gè)世界，世界一是物理狀態(tài)的世界，包括自然界的物質(zhì)，一切生物以至人腦；世界二指意識(shí)狀態(tài)的世界，即精神世界；世界三是指客觀知識(shí)的世界，這是人類創(chuàng)造的文化世界，包括語言、科學(xué)、藝術(shù)和道德等。”（該命題否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，比較終是一種二元論，因?yàn)槭澜?和世界3都屬于意識(shí)，而世界1則屬于物質(zhì)。）