No.1“水是一切的始基。”（古希臘 泰勒斯）——樸素唯物主義思想 
　　No.2“磁石有靈魂，因為它有靈魂。” （古希臘 泰勒斯）——“物活論”思想 
　　No.3“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。”（古希臘 赫拉克利特）——此話是對辨證唯物主義原則的絕妙的說明。 
　　No.4“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。” （古希臘 赫拉克利特）——切都變化，無物常住的樸素辯證法思想 
　　No.5“道是永恒地存在著，萬物都根據(jù)這個道而產(chǎn)生。” （古希臘 赫拉克利特）——規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 
　　No.6“飛矢不動。”（古希臘 芝諾）——否認(rèn)運動的連續(xù)性。 
　　No.7“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。”（古希臘 芝諾）——企圖否定運動的可能性 
　　No.8“所謂學(xué)習(xí)的人只不過是在回想，而學(xué)習(xí)不過是回憶罷了。”（柏拉圖）——否認(rèn)了知識是客觀世界的反映，是從感覺經(jīng)驗抽象概括出來的，是典型的唯心主義先驗論思想。 
　　No.9“有些人具有統(tǒng)治的能力而適于統(tǒng)治人，而農(nóng)夫和手藝人是用于被統(tǒng)治的。”（柏拉圖）——勞心者治人，勞力者治于人的唯心史觀。 
　　No.10“要命令自然都必須服從自然”（英國 培根）——要尊重客觀事物的規(guī)律。 
　　No.11“知識就是存在的映象。”（英國 培根）——知識是客觀實際在人腦中的反映，是唯物主義反映論的重要原理。 
　　No.12“運動是連續(xù)地離開一個位置，又獲得另一個位置。”（英國 霍布斯）——把運動歸結(jié)為簡單的機(jī)械運動。 
　　No.13“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)社會發(fā)生爭執(zhí)的三個主要原因：第一是競爭，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽(yù)使人求名。”（英國 霍布斯）——把競爭、猜疑、榮譽(yù)看做是社會沖突的基礎(chǔ)，抹殺了三者后面的社會物質(zhì)原因和經(jīng)濟(jì)原因，是歷史唯心主義的表現(xiàn)。 
　　No.14“所謂實體，我們只能看作能自己存在，而其存在并不需要別的事物的一種事物。”（法國 笛卡爾）——物質(zhì)與精神是并列存在的，屬二元論思想。 
　　No.15“全宇宙中并沒有真正靜止的點”（笛卡爾）——運動的絕對性和靜止的相對性，恩格斯說這是“辯證法的卓越代表”。 
　　No.16“物體不能限制思想，思想也不能限制物體。”（荷蘭 斯賓諾莎）——心物平行論觀點，屬二元論思想。 
　　No.17“因為形狀不外是規(guī)定，規(guī)定即是否定，所以形狀……不外是否定。”（斯賓諾莎）——對某一事物的規(guī)定，即指出此物不是別物，例如確定一個圖形是長方形，就等于否定了它是圓形，三角形等其他形狀。是正確的辨證的否定觀思想。 
　　No.18“炎熱國家的人民，就象老頭子一樣怯懦，寒冷國家的人民，則象青年人一樣勇敢。”（法國 孟德斯鳩）——地理條件決定論 
　　No.19“五百年必有王者興，其間必有名世者。”（孟子）——國家的治亂是由少數(shù)人決定的，是唯心主義的英雄史觀。 
　　No.20“是亦彼也，彼亦是也”（莊子）——夸大了彼此的相對性，否定彼與此在相對中有絕對，抹殺了事物的差別，導(dǎo)致相對主義的錯誤。 
　　No.21“方生方死，方死方生”（莊子）——夸大了事物的運動和發(fā)展，否定運動的相對靜止和間斷性。 
　　No.22“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明”（屈原）——有時一尺顯得短有時一寸顯得長，事物總有欠缺不全之處，人的智慧也有不明事理之時。屈原看到了事物的相對性，含有辯證法的思想。 
　　No.23“白馬非馬”（戰(zhàn)國 公孫龍）——白馬和馬是兩個不同的概念，谷白馬不是馬，此觀點看到了個別和一般的差別，但夸大了一般和個別的差別性，否認(rèn)一般和個別的統(tǒng)一，抹殺了白馬和馬的共性，容易導(dǎo)致詭辯論。 
　　No.24“制天命而用之”（戰(zhàn)國 荀子）——“天命”指自然界的變化規(guī)律。人可以通過主觀努力去掌握它，利用它為人類服務(wù)。 
　　No.25“形具而神生” （荀子）——形體是第一性，精神是第二性，是唯物主義思想。 
　　No.26“聞之不若見之，聞之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（荀子）——聞之見之是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的基礎(chǔ)。知之”是理性認(rèn)識，高于感性認(rèn)識，荀子特別強(qiáng)調(diào)“行之”認(rèn)為“行”高于“知”，“知”的目的在于實行它，荀子的認(rèn)識論是唯物主義的認(rèn)識論。 
　　No.27“循明實而定是非，因參驗而審言辭。”（韓非子）——要遵循事物的概念和客觀實際相符合的原則來判斷是非，用比較和參照的方法來辨別言辭是否正確，是唯物主義認(rèn)識論。 
　　No.28“天不變，道亦不變”（董仲舒）——典型的形而上學(xué)言論，目的在于論證封建統(tǒng)治的永恒性和合理性。 
　　No.29“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”（彗能）——徹底否認(rèn)心外物質(zhì)世界的存在，無限夸大了心的作用，是徹底的主觀唯心主義思想。 
　　No.30“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”（馬克思）——此話是馬克思主義對哲學(xué)實踐性的比較好說明。 
　　No.31“太極，理也；陰陽，氣也；氣之所以能動靜者，理為之主宰也”（朱熹）——唯心主義運動觀。 
　　No.32蟬噪林逾靜。鳥鳴山更幽。——揭示出事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系。 
　　No.33“人為自然界立法。” （康德）——此處的自然界指人所確立的自然規(guī)律，是唯心主義觀點。片面夸大了人的能動作用，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性。 
　　No.34、“整體大于部分的總和。”（亞里士多德）——關(guān)于系統(tǒng)觀念的正確論述。 
　　No.35“任何一般都是個別的（一部分或一方面或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個別事物，任何個別事物都不能完全地包括在一般之中”。 （列寧）——普遍性與特殊性不能相互代替，尤其不能用普遍性代替特殊性，因為特殊事物的性質(zhì)比普遍性豐富的多。 
　　No.36理解是一種視界融合（德國 伽達(dá)默爾）——每個理解者在理解任何對象之前，頭腦中就已經(jīng)存在某種“視界”，他總是用這種特定角度、特定范圍的“視界”來理解事物。而對象的原創(chuàng)作者在創(chuàng)作時有存在“視界”。此命題把人類的理解活動從對以對象為中心轉(zhuǎn)到以主體為中心，揭示了認(rèn)識的復(fù)雜性。 
　　No.37“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”（西周伯陽父）——用兩種不同的性質(zhì)的陽和陰來解釋四季的變化和萬事生滅。認(rèn)為發(fā)生地震的原因是陰陽失去了平衡，屬于古代樸素唯物主義。 
　　No.38“夫和實生物，同則不繼。”（西周史伯）——“和”是對立面的統(tǒng)一；“同”是簡單重復(fù)。不同的事物相互結(jié)合才能產(chǎn)生萬物，屬于樸素唯物主義辯證法。 
　　No.39“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”（ 老子）——認(rèn)為不參加社會實踐，不接觸客觀對象，就能獲得認(rèn)識，屬于唯心主義先驗論思想。 
　　No.40“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”——事物在量上的微小變化經(jīng)過不斷的積累就比較終能夠引起質(zhì)變，屬于古代樸素辯證法。 
　　No.41“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（孟子）——認(rèn)為通過挖掘內(nèi)心世界就比較終獲得知識，屬于夸大意識能動作用的唯心論的錯誤。 
　　No.42“一尺之棰，日取其半，萬事不竭。”（莊子）——認(rèn)為有限之中包含著無限，揭示了有限和無限的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了宇宙在微觀上的無限性，屬于古代樸素唯物主義辯證法。 
　　No.43“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。”（董仲舒）——認(rèn)為帝王的興亡都是由某種神秘的征兆來決定顯示，因而是唯心主義決定論。 
　　No.44“一個概念或命題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)在于它們是否有可經(jīng)驗性。”——該命題屬于西方實證主義觀點，把概念或命題有意義的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為比較終能夠被感覺到，感覺不到的就沒有意義，就不存在，因而比較終導(dǎo)致唯感覺論，并滑向唯心主義。 
　　No.45“存在三個世界，世界一是物理狀態(tài)的世界，包括自然界的物質(zhì)，一切生物以至人腦；世界二指意識狀態(tài)的世界，即精神世界；世界三是指客觀知識的世界，這是人類創(chuàng)造的文化世界，包括語言、科學(xué)、藝術(shù)和道德等。”——該命題否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，比較終是一種二元論，因為世界2和世界3都屬于意識，而世界1則屬于物質(zhì)。